Михаил Ткач - Тайны католических монашеских орденов

• Название: Тайны католических монашеских орденов
• Автор: Михаил Ткач
• Издательство: Рипол классик
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2003
• ISBN: 5-7905-1828-1

Представленная вашему вниманию книга посвящена особым религиозным организациям — католическим монашеским орденам. История развития орденов показана в связи с историей Римско-католической церкви и прослежена вплоть до эпохи Реформации, когда монастыри утратили былое могущество и стали тем, чем по идее и должны быть, — местом удаления от мира.

---

В своей «Исповеди» Августин рассказывает, как без особого труда, на коленях матери, он выучился латинскому языку, но возненавидел греческий, которому его пытались учить в школе, потому что «заставляли знать то суровыми угрозами, то наказаниями». На собственном примере святой показывает, что нельзя насильно заставлять маленького человека делать то, что ему не нравится. Необходимо вызвать у ребенка интерес к обучению, только тогда возможен положительный результат.

В возрасте шестнадцати лет Августин переехал в Карфаген, где его стали обуревать «пагубные страсти преступной любви». «Еще не предавался я этой любви, — пишет святой, — но и она уже гнездилась во мне, и я не любил открытых к тому путей. Я искал предметов любви, потому что любил любить; прямой и законный путь любви был мне противен… Животворное чувство любви я осквернял нечистотами похоти, к ясному блеску любви я примешивал адский огонь сладострастия». Такими словами Августин описывал свои отношения с любовницей, которая впоследствии родила ему сына.

Настало время, когда Августин решил, что ему пора жениться. Он обручился с девушкой, выбор которой одобрила мать, в результате чего связь с любовницей необходимо было прервать. «По удалении наложницы моей, — пишет Августин, — как главного препятствия к предстоящему супружеству, сердцу моему, свыкшемуся уже с ней и пристрастившемуся к преступной любви, нанесена была самая тяжелая и чувствительная рана. Моя заложница возвратилась в Африку (святой жил в это время в Милане), оставив мне сына, незаконно прижитого с нею, и тут же дала мне обет перед тобою, Господи, что она другого мужа познает». Но так как невеста Августина была слишком юной и брак не мог состояться раньше, чем через два года, молодой человек завел себе другую любовницу. Угрызения совести не давали Августану покоя, и он снова И снова молился Богу: «Даруй мне чистоту сердца и непорочность воздержания». В конце концов религиозные чувства одержали победу, и святой дал обет безбрачия.

На девятнадцатом году жизни, достигнув определенных знаний в риторике, Августин под влиянием Цицерона увлекся философией. Он пытался читать Библию, но решил, что ей не достает цицероновского духовного величия. В это же время святой стал членом манихейского общества, чем глубоко опечалил свою мать. Августин также занимался астрологией, но в более зрелом возрасте стал относиться к этой науке враждебно, так как, по его мнению, она учит, что «по указанию самого неба ты неизбежно должен грешить».

Причиной, побудившей Августина порвать связь с манихеями, стало разочарование святого в праведности их учения. Проанализировав основные принципы их идеологии, он обнаружил, что «несвязные и невежественные» манихейские вымыслы в корне расходятся с выводами астрономов и даже с рассуждениями философов.

В надежде разрешить сомнения Августина с ним встретился и побеседовал манихейский епископ Фавст. Но святой «прежде всего заметил, что этот человек не имеет познаний в свободных науках и почти не знаком с ними, за исключением грамматики, и то по заведенному уже и обычному порядку». Книги манихеев, как заявил епископу Августин, наполнены нелепыми баснями о небе и звездах, о Солнце и Луне. В ответ на речи святого Фавст откровенно сознался в своем невежестве.

Спустя некоторое время Августин решил переехать в Рим, потому что, как он говорил, труд учителя приносил здесь больше выгоды, да и обучать юношей было гораздо спокойнее. Дело в том, что в Карфагене школьники нередко учиняли беспорядки. Однако святой тогда еще не знал, что в Риме ученики обманным путем уклонялись от внесения платы за обучение.

В Риме Августин продолжал поддерживать связи с манихеями, хотя у него уже не было прежней уверенности в их правоте. Однако он по-прежнему соглашался с ними в том, что «когда мы грешим, то это не мы грешим, а грешит в нас… какая-то другая природа». Из этого высказывания следует, что еще до принятия Августином христианства мысли его были заняты проблемой греха.

Прожив год в Риме, святой переехал в Милан, где стал преподавать риторику. Здесь он встретил католика Амвросия, который своими речами склонил его к принятию католицизма. В Милане к Августину присоединилась мать, также способствуя его обращению (она была весьма ревностной католичкой). Приезд матери оказался как нельзя кстати, так как Амвросий был слишком занят, чтобы вести с Августином частные беседы, убеждая его в истинности католической веры.

В одной из глав «Исповеди» Августин сравнивает платоновскую философию с христианским учением. В результате Августин нашел в платонизме метафизическую доктрину логоса, но не сумел отыскать доктрины воплощения и человеческого спасения.

Полностью разорвав связь с манихеями, Августин нашел утешение в писаниях святого Павла. Наконец, после страстной внутренней борьбы святой в 386 году принял христианство, чем очень обрадовал мать.

В 388 году Августин возвратился в Африку, где прожил до конца своей жизни, полностью посвятив себя епископальным обязанностям и сочинению полемических произведений, направленных против различных еретиков — донатистов, манихеев, пелагиан.

Философские воззрения святого Августина

Философские сочинения Августина отличаются глубиной размышлений автора о религии, о смысле жизни, о природе греха.

Некоторые ранние христианские философы, например учитель Августина Ориген, считали, что христианство и платонизм сосуществуют бок о бок, не проникая друг в друга. Августин же, напротив, пытается доказать тот факт, что платонизм в некоторых отношениях не согласуется с Книгой бытия.

Лучшим философским сочинением Августина можно, пожалуй, считать одиннадцатую книгу «Исповеди», где автор рассуждает о проблеме сотворения мира. Обычно представляют особый интерес первые десять томов «Исповеди», в которых Августин подробно излагает свою биографию. Но именно последние три книги являются великолепным философским трактатом, так как они содержат обоснование мировоззрения святого.

Идея о сотворении мира из ничего, как учит Ветхий Завет, была совершенно чужда греческой философии. Когда Платон или Аристотель говорят о начале жизни на земле, они представляют себе первичную материю, которой Бог придает форму. Их Бог не столько творец, сколько мастер или строитель. По мнению философов, субстанция была первична и не сотворена Богом. Только форма обязана своим существованием воле Творца, Выступая против этого воззрения, святой Августин, как и подобает всякому ортодоксальному христианину, утверждал, что в момент сотворения мира никакой первичной материи не существовало. Бог сотворил не только человека, животных, существующий порядок, но и саму субстанцию.

В своем трактате Августин затронул и теорию времени. Отвечая на вопрос: «Почему мир не был сотворен раньше?», Августин говорил: «Да потому, что никакого „раньше“ не было». Время появилось тогда, когда был сотворен мир. Бог вечен в том смысле, что он существует вне времени; в Творце нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее. «Что же такое время? — вопрошает Августин. Пока никто меня об этом не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но как только хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик».

Далее Августин размышляет о том, что прошлое и будущее не имеют действительного существования, только настоящее существует на самом деле; настоящее есть только мгновение, а мы можем измерить лишь времена проходящие. Но ведь прошедшее и будущее времена действительно существуют. Чтобы избежать этих противоречий, Августин заявил, что прошедшее и будущее тоже могут быть осмыслены как настоящее: прошедшее должно быть, отождествлено с воспоминанием, а будущее — с ожиданием, причем воспоминание и ожидание являются фактами, относящимися к настоящему. По мнению Августина, существует три времени: «настоящее прошедших предметов, настоящее настоящих предметов и настоящее будущих предметов… Так, для настоящего прошедших предметов есть у нас память, или воспоминание; для настоящего настоящих предметов есть у нас взгляд, воззрение, созерцание; а для настоящего будущих предметов есть у нас чаяние, упование, надежда». Говорить же, что существует три времени — прошедшее, настоящее и будущее — значит, выражаться неточно.

Теорию Августина, по сравнению с достижениями греческой философии, несомненно, можно назвать прогрессивной. Его доктрина содержала более ясную формулировку проблемы, чем теория Канта, согласно которой время является только аспектом наших мыслей.

В своем учении святой Августин постоянно полемизировал с Пелагием — просвещенным и добросердечным церковником, менее фанатичным по сравнению с большинством своих современников. Пелагий подвергал сомнению идею первородного греха и полагал, что, когда люди поступают добродетельно, это является результатом их же собственных нравственных усилий. И в том случае, если человек ведет праведную жизнь, в награду за это после смерти он попадет на небо.