Григорий Разумовский - Объяснение священной книги псалмов

• Название: Объяснение священной книги псалмов
• Автор: Григорий Разумовский
• Жанр: Религия

* Тире между псалмами означают Славу.

---

Псалом 19

Надписание сего псалма то же, что и предыдущих псалмов: В конец, псалом Давиду. Оно считается за первый стих псалма и имеет то же значение, что и в вышеобъясненных псалмах.

Все содержание сего краткого псалма представляет молитву Церкви за царя, идущего на брань против врагов, и, кроме того, во второй половине его выражаются благодарные чувства о победе царя, уже одержанной над врагами. Но кто был этот царь, — мнение толковников об этом вопросе не одинаково. Одни, как блж. Феодорит [6, с. 88–89], думают, что Давид пророческим духом предвидел нашествие ассирийского царя Сеннахирима на Иудею и молитву иудейского царя Езекии по сему случаю (2 Пар. 32:1–22). Другие же думают, что псалом сей написан по случаю нашествия аммонитян и сириян, напавших на Давида (2 Цар. 106–19) со множеством колесниц и всадников, о чем упоминается и в самом псалме (ст. 8), а потому под образом царя Давид изобразил самого себя. А выражение в конец в надписании псалма опять–таки возводит мысль верующих к грядущим временам Царства Божия или Церкви Христовой, а потому св. Афанасий прилагает весь псалом к Мессии и видит в нем пророчество о спасении людей Спасителем мира [3, с. 89, 90].

Пс. 19:2 услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля.

Выражения сего стиха, равно как и следующих за ним, составляют одну речь, которую псалмопевец–пророк влагает в уста народа или Церкви иудейской как молитвенную песнь о царе своем, подвергшемся опасности нападения со стороны врагов. И цари не всегда благоденствуют, и у них бывают дни скорби и печали. И вот, в один из таких дней печали народ как бы в утешение скорбящего царя говорит: не скорби, возверзи печаль свою на Господа, и Он услышит тебя в день печали; велик Бог Израилев, славно имя Его, призови Его во время скорби, — и защитит тебя имя Бога Иаковлева. На языке священных писателей нередко царство Израильское, а в переносном смысле и Церковь Божия называется «домом Иаковлим» (Лк. 1:33) и Бог Богом Иакова или Израиля.

Пс. 19:3–4 Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя. Помянет всяку жертву твою, и всесожжение твое тучно буди.

Помощь от святого — то же, что благословение или помощь от храма, который назывался еще святилищем Божиим, как место особенного, невидимого присутствия Божия, о котором всегда напоминал народу стоявший в храме ковчег Завета — как бы трон Царя Небесного, с которого изрекаемы были суды Божий. Храм этот устроен был на горе Сион, а потому слово Сион употребляется часто вместо слова «храм» или «святилище» и берется для дополнения и усиления смысла речи. Иудеи, по закону Моисея, приносили Богу при храме умилостивительные жертвы за грехи, которые состояли из животных чистых и совершенных. Худая, или тощая (не тучная), жертва была признаком небрежности и неблагоговения приносящих, а потому была неугодна Богу (Мал. 1:8). а жертва тучная приятна Ему, как выражение усердия и благоговения к Богу и Его закону (Дан. 3:40–41). Одни из ветхозаветных жертвоприношений назывались просто жертвами, в которых от приносимых животных некоторые части сожигались, а остальные брали себе священники и приносящие; другие же назывались всесожжениями, или всесожегаемыми (Пс. 50:21). в которых приносимое в жертву животное сожигалось всецело, без остатка. А потому и изречение сего псалма: помянет всяку жертву твою означает, что Господь не отвергнет, примет твою жертву как благоприятную, и всесожжение твое да явится тучным, Ему приятным: всесожжение твое тучно буди.

Пс. 19:5 Даст ти Господь по сердцу твоему, и весь совет твой исполнит.

Самый предмет молитвы или благожелания указывает, что здесь идет речь не о простом частном лице, преследующем свои личные цели и стремления, а о царе, заботящемся о благе общественном и пекущемся о нуждах целого народа. Этот народ в чувствах преданности царю своему продолжает выражать молитвенные благожелания ему да даст тебе Господь по сердцу твоему и всякое хотение твое да исполнит.

Пс. 19:6 Возрадуемся о спасении твоем, и во имя Господа Бога нашего возвеличимся: исполнит Господь вся прошения твоя.

Моля Господа Бога о том, чтобы Он исполнил все намерения и желания царя, клонящиеся ко благу народа его и к славе имени Божия, народ этот выражает вместе с тем и свою радость, предчувствуя спасение царя от нападения врагов и говоря как бы так: мы веруем и надеемся, что Всеблагий Господь исполнит все благие желания и прошения твои, царь, и когда та получишь просимое тобою у Господа спасение от руки врагов твоих, тогда радость твоя будет и нашей общею радостью: мы все возрадуемся о спасении твоем, и во имя Господа Бога нашего возвеличимся, по переводу с еврейского: «поднимем знамя», т. е., будем торжествовать победу над вратами, будем радоваться; признавая милость Божию, ниспосланную тебе, царь, в победе над врагами, будем торжественно прославлять имя Божие и всенародно радоваться, видя, как Господь исполняет все прошения твои.

Пс. 19:7 Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего: услышит его с небесе Святаго Своего: в силах спасение десницы Его.

Здесь Давид уже выставляет и себя как составителя сей молитвенной песни и указывает то лицо, о котором в предыдущих изречениях как бы умалчивает, называя его теперь помазанником Божиим, что означает слово Христос. Ныне, говорит, я узнал, что Господь спас помазанника Своего, т. е., царя, услышал и всегда готов услышать Его молитву с неба святого Своего: ниоткуда не может быть такой сильной помощи, такого могущественного спасения, как с неба, от всемогущей десницы Божией, которую Он простирает к притекающим к Нему.

Пс. 19:8 Сии на колесницах, и сии на конец: мы же во имя Господа Бога нашего призовем.

Словом сии указывает на врагов, сделавших нападение на Иудейское царство и обступивших город Иерусалим, с колесницами и со множеством коней и конников, на силу которых они так много надеялись. А мы, говорит пророк от лица осажденных жителей Иерусалима, ни на кого другого не надеемся, а все свое упование возлагаем на Господа Бога нашего и призовем Его святое имя в помощь против врагов.

Пс. 19:9 Тии спяти быша и падоша: мы же востахом и исправихомся.

Изречения эти делаются особенно ясными и понятными при воспоминании истории нападения на Иерусалим ассирийского войска во время царствования Езекии, царя иудейского. После того как ангел Господень в одну ночь поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч воинов (4 Цар. 19:35). враги Езекии, увидя себя побежденными и как бы спутанными, пали и погибли, а мы, говорят иудеи, которые, хотя и пали было духом от страха врагов, но не переставали призывать Господа Бога в помощь себе, мы восстали, силою Божией поднялись и ободрились, — востахом и исправихомся.

Пс. 19:10 Господи, спаси царя, и услыши ны, воньже аще день призовем Тя.

Псалмопевец оканчивает свой псалом молитвою о царе, чтобы Господь и на будущее время спасал царя и благоволительно выслушивал бы молитвы всех близких к царю и молящихся за него всякий раз, когда они призовут имя Его святое.

Псалом сей соответствует состоянию каждого христианина, ведущего духовную брань с врагами своего спасения, злыми духами. Помазанником Божиим и царем называется всякий христианин, как помазанный божественным миром при крещении. На колесницах и на конях приступают к нам демоны, как всегда скорые и готовые к войне против христиан. Но мы при помощи всесильной благодати Божией, всегда можем отразить нападение их. По этой причине псалом сей и введен в чин утренней службы церковной.

Псалом 20

Ст. 1. Псалом Давиду. В русском переводе с еврейского в первом стихе имеются слова: «Начальнику хора. Псалом Давида». Словами начальнику хора обыкновенно переводятся слова — в конец, но этих слов не имеется в надписании 20‑го псалма в славянских изданиях Псалтири.

Псалом двадцатый, по содержанию своему, представляет благодарственную песнь Богу за дарование различных благ царю иудейскому и вместе за победу над врагами. Таким содержанием своим псалом этот сходен с предыдущим, девятнадцатый псалмом и является как бы продолжением его. Св. Афанасий Александрийский [3, с. 90] и другие отцы и учители Церкви относят сей псалом к Давиду, которому друзья и приближенные его воспели сей псалом, как победителю многих врагов; а так как Давид был по плоти родоначальником Христа Спасителя и своею жизнью послужил прообразом Его, то св. отцы во многих изречениях сего псалма видят пророческое указание на различные обстоятельства в земной жизни Спасителя. Псалом сей приличен также и всякому христианину, воюющему против духовных врагов своего спасения и обуреваемому различными страстями, почему он и введен в состав церковного богослужения (2‑й псалом на утрени).