Борис Емельянов - История отечественной философии XI-XX веков

• Название: История отечественной философии XI-XX веков
• Автор: Борис Емельянов
• Издательство: ЛитагентБИБКОМd634c197-6dc9-11e5-ae5f-00259059d1c2
• Жанр: Детская образовательная литература
• ISBN: 978-5-7996-1363-1

Настоящее учебное пособие соответствует новому образовательному стандарту. В нем освещаются ключевые моменты развития отечественной философии за десять веков ее существования, дается анализ важнейших ее тем и направлений особенностей развития материалистической и идеалистической традиции.

---

Правда, это не означало, что творческое развитие русской философии закончилось. Она продолжала развиваться по двум направлениям. Первое – за рубежом, в эмиграции, где виднейшие русские философы – Н. Бердяев, С. Булгаков, И. Ильин, С. Франк, Н. Лосский и др. – один за другим выпускали свои труды по всем отраслям философского знания, участвовали в философских съездах, конгрессах, дискуссиях. Другое дело, что эти труды на родину, в Россию попали лишь спустя несколько десятилетий.

Второе – в России в рамках неортодоксального марксизма (труды Э. Ильенкова, А. Зиновьева, Г. Щедровицкого, Б. Грушина, М. Мамардашвили и др.) и немарксистской философии (Г. Шпет, П. Флоренский, А. Лосев, М. Бахтин, Д. Андреев и другие).

В 1990-е гг., в постперестроечный период, когда скрепы политизированной марксистской идеологии рухнули, развитие отечественной философии приобрело столь долгожданную свободу, а соответственно и простор для дальнейшего развития.

Глава 23 ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА

Запрещение преподавания философии профессорами, читавшими ее курсы до революции, высылка и эмиграция многих выдающихся русских философов, трагические последствия философских дискуссии 1920–1930-х гг., политизация и сталинизация философии привели к ожидаемым большевиками последствиям: философия (диалектический и исторический материализм) стала служанкой политики, ее развитие было поставлено под контроль партии, она выполняла роль идеологического оправдания ее действий. Любое творчество, выход за рамки проблем и их решений, определяемых известными работами Ленина и Сталина, постановлениями ЦК партии и решениями ее съездов, было невозможно. Все попытки творческого подхода к анализу проблем марксистской философии, оригинальных их решений, не говоря уже о проблемах вне рамок марксистской философии, так или иначе преследовались: философы увольнялись с работы, репрессировались.

Однако, как это всегда было в истории философии, плотины на путях развития мысли поставить невозможно. Отечественная философия продолжала развиваться, несмотря ни на что, и в такой удушливой обстановке, правда, специфически.

Многие из философов, особенно немарксистской ориентации, находили себе нишу в смежных с философией областях знания: поздний Шпет занимался в основном проблемами лингвистики, Бахтин и Лосев – эстетикой и проблемами художественного творчества. Другие вынуждены были прекратить работу профессиональных философов, трудились в архивах, библиотеках, музеях и писали «в стол», надеясь на последующую публикацию своих работ. Третьи, это прежде всего молодые философы послевоенной поры (Э. В. Ильенков, А. А. Зиновьев, их ученики и последователи), несмотря на прессинг идеологической цензуры, творчески развивали марксистскую философию.

Этапами развития отечественной философии в послевоенный период можно считать следующие. Во-первых, это появление в 1957–1965 гг. шеститомной «Истории философии», преодолевшей барьер европеизации и представившей на своих страницах широкий обзор развития философии всех времен и народов. С этих же позиций в 1963 г. издательство «Мысль» приступило к изданию многотомной библиотеки «Философского наследия».

Во-вторых, событием, оставившим след в истории отечественной философии ХХ в., явилось издание пятитомной «Философской энциклопедии» (1960–1970). «В контексте тогдашних общеполитических и идеологических перемен, – вспоминает заведующий редакцией энциклопедии до 1968 г. З. А. Каменский, – задача создания Философской энциклопедии была весьма масштабной, чтобы не сказать титанической: на волне антисталинизма, обусловленного решениями ХХ съезда КПСС, и последовавшего за ним идеологического обновления, осознавалась задача очищения философского знания от сталинского догматизма. Это стремление, в свою очередь, побуждало к тому, чтобы попытаться решить и более фундаментальную задачу – развить философскую науку, используя, обобщая и систематизируя и то положительное, что было накоплено в стране за 40 лет работы сотен ученых»1513. В работе над энциклопедией приняли участие многие известные отечественные философы, но было много и молодых, недавних выпускников вузов страны: это С. С. Аверинцев, Г. А. Арбатов, Ф. М. Бурлацкий, А. И. Володин, Р. А. Гальцева, Н. В. Мотрошилова и мн. др. В статьях «Философской энциклопедии» было немало новаций, определивших развитие философского знания в России.

Кроме того, подлинным прорывом в развитии философии в 1960–1980 гг. можно считать работы А. Ф. Зотова, Б. М. Кедрова, П. В. Копнина, В. С. Степина, В. С. Швырева и других, в которых развивались проблемы научного познания, системы категорий, диалектики как логики. А исследование материалистической диалектики, особенно метода восхождения от абстрактного к конкретному, данное на примере «Капитала» К. Маркса Э. В. Ильенковым, на долгие годы определило интерес к проблемам диалектики, ее законов и категорий. Труды А. А. Зиновьева и его учеников, посвященные новым подходам в изучении логики, в том числе символической, начиная с середины 1960-х гг. заложили основы дальнейшего развития логики.

В то же время отечественная философия начала осваивать проблемы философской антропологии, аксеологии, социологии, открывая для себя новые области философского знания. Наконец, впечатляющими были работы выдающихся ученых-естествоиспытателей – П. Л. Капицы, В. А. Амбарцумяна, Н. П. Дубинина, Н. Н. Семенова, А. А. Любищева и других, в которых по-новому осмысливались открытия в области естественных наук, давалось их методологическое обоснование1514.

Подводя итог, можно сказать, что, несмотря на жесткие идеологические рамки, «преследования всяческих отступлений (“уклонов”) от институционального марксизма (часто выступавшего квазимарксизмом) и притеснения инакомыслящих, во многих трудах имелись и определенные достижения, связанные с приращением знаний в различных областях философской науки, прежде всего в логике и методологии научного познания, истории философии, философской антропологии, в анализе глобальных проблем человечества. История развития философии в советский период свидетельствует о том, что она отнюдь не была однородной, монолитной, однозначно негативной. Растущая специализация философских кадров в послевоенный период, сама логика научной работы способствовали все большей сосредоточенности ученых на специальных вопросах избранной темы, соотнесению своих разработок с аналогичными исследованиями в немарксистской философии и в конечном итоге – постепенному отходу от ортодоксальных марксистских взглядов и выработке достаточно гибкого способа мышления. В результате под общей “крышей” философии диалектического материализма фактически сложились различные философские школы: онтологическо-метафизическая, гносеологическая, логическая, философия науки, философская антропология и др.»1515.

В 1960–1980-е гг. наиболее ярко проявились таланты двух отечественных философов ХХ в. – Э. В. Ильенкова и М. К. Мамардашвили.

Эвальд Васильевич Ильенков родился 18 февраля 1924 г. в Смоленске в семье писателя Василия Павловича Ильенкова. Вскоре после его рождения семья переехала в Москву, где Ильенков окончил школу и поступил на философский факультет Института истории, философии и литературы (МИФЛИ), где его учителем был заведующий кафедрой истории философии профессор Б. С. Чернышев, много сделавший для формирования мировоззрения молодого философа.

С началом войны Ильенков в течение одного года был курсантом Одесского артиллерийского училища (1942–1943), а после его окончания и до конца войны – на фронте, в действующей армии командиром орудийного расчета. Брал Кенигсберг, войну закончил в Берлине. После окончания войны Ильенков работал литературным сотрудником газеты «Красная Звезда», а в 1946 г. поступил на философский факультет Московского государственного университета, который окончил в 1950 г. с отличием и был зачислен в аспирантуру по кафедре зарубежной философии. По ее окончании он в 1953 г. защитил кандидатскую диссертацию «Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К. Маркса “К критике политической экономии”». С этого же времени и до конца жизни Э. В. Ильенков работал старшим научным сотрудником в Институте философии АН СССР.

На основе кандидатской диссертации Ильенков в 1956 г. подготовил монографию «Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом познании», которая через четыре года в сильно сокращенном («отредактированном») виде уже под названием «Диалектика абстрактного и конкретного в “Капитале” Маркса» увидела свет. Вскоре книга была переведена на итальянский и японский языки. Эта книга вызвала интерес и споры в философских кругах страны и стимулировала создание теории материалистической диалектики как логики.

Продолжая работать как совместитель на философском факультете МГУ, Э. В. Ильенков вместе во своим сокурсником В. И. Коровиковым по предложению кафедры весной 1954 г. написали тезисы о предмете философии. Как вспоминал Коровиков, «мы их написали, причем нарочито заостренно, иной раз с крайними выводами, чтобы вызвать горячее и, как нам казалось, более полезное обсуждение. Мы не подозревали, что истории с тезисами суждено длиться почти дав года, – были тогда во многом наивными, что истина родится из столкновения мнений и восторжествует в чест-ной научной дискуссии. Но в те времена споры в науке велись отнюдь не ради выявления истины, а по общим инквизиторским сталинским правилам. В сущности, ничто не дискутировалось и глубоко, всерьез не обсуждалось»1516. Друзей обвинили в «гносеологизме», поскольку они отрицали, что предметом философии является «мир в целом» и считали, придерживаясь высказываний Маркса, Энгельса, Ленина, что за философией остается учение о законах мышления, логики и диалектики. Через год, 13 мая 1955 г., на расширенном заседании ученого совета философского факультета его руководство «разгромило» эти тезисы, а друзья были уволены с факультета. Позднее положительные отзывы на эти тезисы Ильенкова и Коровикова пришли от Тодора Павлова и Пальмиро Тольятти. «Большие и малые погромы отнимали у Эвальда Васильевича много сил, времени, творческой энергии, порой доводили до отчаяния. Он мог бы сделать для нашей духовной жизни, философской мысли значительно больше, если бы не постоянные притеснения, обвинения бдительных идеологических охранников», – с горечью констатирует В. И. Коровиков1517. Но можно, видимо, сказать и о положительном результате этого разгрома «гносеологов», поскольку с этого момента ведет начало философское осмысление проблем мышления, которым ранее занимались лишь психологи, в том числе знаменитые Л. С. Выготский и А. Н. Леонтьев.