Израиль Будовский - О воспитании волевых качеств советского офицера

• Название: О воспитании волевых качеств советского офицера
• Автор: Израиль Будовский
• Издательство: Воениздат
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 1955

Автор задался ограниченной целью — изложить некоторые вопросы воспитания волевых качеств офицера в условиях его служебной деятельности. Далеко не все вопросы, составляющие содержание данной темы, затронуты автором. Только некоторые, наиболее характерные моменты и условия деятельности офицера рассмотрены с точки зрения сознательного использования их в целях воспитания волевых качеств. Если освещение небольшого круга вопросов, охваченных данной работой, поможет офицеру правильно ориентироваться в них, автор сочтет свою скромную задачу выполненной.

---

И.Е. Будовский О воспитании волевых качеств советского офицера

От автора

«Среди проблем самой первой степени значимости,— говорил Макаренко, — стоит проблема воспитания воли, мужества и целеустремленности. Несмотря на то, что во всей всемирной истории трудно найти эпоху, которая отличалась бы такими всенародными проявлениями именно этих качеств поступка, несмотря на то, что все наши победы являются результатом нашей могучей воли, нашего беззаветного мужества, нашего сознательного и настойчивого стремления к дели, — несмотря на это, а может быть, благодаря этому, вопросы воспитания воли сделались самыми важными и волнующими вопросами нашего бытия».

Это было написано за два года до Великой Отечественной войны. Еще более верно это звучит теперь. Советский народ показал несокрушимую мощь страны социализма, несгибаемую волю к борьбе за великие освободительные идеи, победоносно завершил Великую Отечественную войну и успешно решает начертанную Коммунистической партией программу работ по строительству коммунизма. И внутренние, и особенно внешние условия борьбы за построение коммунистического общества, как главной задачи, требуют теснейшего сплочения советских людей вокруг Коммунистической партии, неуклонной воли, твердости, мужества, настойчивого и упорного стремления к цели. Ясность цели, понимание путей движения к коммунизму дают советским людям непоколебимую уверенность в победоносном решении самых трудных задач, укрепляют их волю к преодолению всех и всяких препятствий.

Вполне понятный интерес вопросы воспитания воли вызывают в Советской Армии, что нашло свое отражение в военно-педагогической литературе, особенно послевоенной.

Автор, стараясь использовать данные этой литературы, задался ограниченной целью — изложить некоторые вопросы воспитания волевых качеств офицера в условиях его служебной деятельности. Далеко не все вопросы, составляющие содержание данной темы, затронуты автором. Только некоторые, наиболее характерные моменты и условия деятельности офицера рассмотрены с точки зрения сознательного использования их в целях воспитания волевых качеств. Если освещение небольшого круга вопросов, охваченных данной работой, поможет офицеру правильно ориентироваться в них, автор сочтет свою скромную задачу выполненной.

Введение

Воспитание воли является частной, хотя и важной задачей воспитания. Задача же, о которой будет идти речь впереди, —воспитание волевых качеств советского офицера, уже находящегося в строю, — носит еще более частный характер. При решении этого вопроса необходимо исходить из обших целей воспитания людей в нашем социалистическом обществе.

Воспитание — это определенное, целеустремленное и систематическое воздействие на психологию воспитуемого для развития в нем взглядов и качеств, определяющих его поведение в желательном воспитателю направлении.

В основе советского воспитания, учит В. И. Ленин, лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма. Борьба за завершение коммунизма требует определенных отношений советского человека к труду, к обществу, к самому себе, предъявляет известные требования к его поведению.

Характер как совокупность существенных и устойчивых психических особенностей человека, проявляющийся в его поведении, и сознание формируются под влиянием окружающих условий жизни. Вне определенного образа мыслей человека, его сознания, обусловленного соответствующим общественным укладом, принадлежностью к тому или иному классу, нельзя понять характер человека и его основные важнейшие черты.

Конечно, отождествлять характер и сознание нельзя. Как показывает опыт, люди, имеющие почти одинаковый образ мыслей, все же могут отличаться по характеру. Но, несмотря на индивидуальные различия, связанные с характером, можно все-таки говорить о какой-то основе, общей для всех, кто имеет одинаковый, социалистический образ мыслей. Этой основой является сознание единства общих, народных и личных интересов.

Об этой основе и говорил в свое время Ленин, обращаясь к Коммунистическому союзу молодежи:

«Быть членами Союза молодежи, значит вести дело так, чтобы отдавать свою работу, свои силы на общее дело. Вот в этом состоит коммунистическое воспитание»

Коммунистическое воспитание дает соответствующее направление мыслям, работе сознания, которое и должно определять поступки, отношения к окружающим и к самому себе, деятельность человека — его поведение.

Важно, чтобы между сознанием и поведением не было разрыва, а то бывает, что человек сознает одно, но поступает иначе. Этот разрыв говорит о неустойчивости, нетвердости характера человека.

Требовательность к себе, стремление строго и неуклонно следовать своим убеждениям, последовательно, до конца бороться за дело коммунизма и составляет такую черту, как принципиальность. Эта черта свойственна прежде всего коммунистам. Она дает им возможность, несмотря на известные различия характеров, одинаково последовательно бороться за поставленную цель.

Чтобы уяснить себе все значение принципиальности, необходимо учесть, что проявления человеческой натуры многообразны, часто они могут перейти в свою противоположность — все зависит от того, куда, в каком направлении, какое качество развивается. Иногда свойства, имеющие даже противоположное значение, трудно отличить друг от друга, настолько они схожи между собой по внешнему выражению, особенно при поверхностном суждении с них. К этим свойствам относятся, например, такие, как твердость и жестокость, добродушие и бесхарактерность, смелость и опрометчивость, дружба и семейственность, уважение и подхалимство, гордость и кичливость, скромность и самоуничижение и т. п.

Заметить ту грань, перейдя которую одно качество превращается в другое, становится своим отрицанием, очень трудно не только постороннему, но и самому носителю этого качества. Это тем более трудно, что человек может сознательно, а иногда и бессознательно выдавать одно качество за другое: например, упрямство за упорство, опрометчивость за решительность.

Используя то обстоятельство, что сразу отличить эти качества одно от другого по существу довольно трудно, нечестный, развращенный человек может внешней благовидной стороной поведения сознательно прикрывать другую его сторону — настоящую, неприглядную сущность его. Сознавая, как следовало бы поступать, слабохарактерный человек действует иначе, идя по линии наименьшего сопротивления, что на руку тем элементам, которые подвержены пережиткам капитализма и тянут советского человека в назад. Конечно, бесчестность и бесхарактерность требуют различных приемов борьбы, но важно отметить, что и та и другая чаще всего сказываются там, где можно выдавать одно качество за другое, чтобы прикрыть несоответствие между поступками и словами, выражающими положительные качества и убеждения.

Принципиальность как раз и является такой чертой, в которой проявляется единство сознания и поведения, чертой, гарантирующей соответствие действий убеждениям.

Разумеется, принципиальность не исчерпывает собой всей характеристики советского человека, но она является той решающей чертой, без которой немыслимо понятие об идеале характера советского человека. На самом деле формальное признание единства личных и общих интересов ничего не стоит, если, например, данный человек беспринципно относится к общественной собственности. Ничего не стоит признание критики как закона развития советского общества, если человек нетерпимо относится к критике его собственных действий. Понятно также, что у аморального человека, сознание и поступки которого не связывают никакие нормы отношений к обществу, не может быть и речи о какой бы то ни было принципиальности.

Безыдейный человек не может быть принципиальным и цельным, у него нет последовательности и логики в поступках, потому что у него отсутствуют руководящие начала, которые диктовали бы ему определенный образ действий. Он может сегодня оказаться добродушным просто потому, что таково настроение, завтра же в своей твердости он может дойти до жестокости просто потому, что оставаться глухим куда легче, чем вникнуть в суть вопроса и проявить необходимую чуткость. Даже проявление бесспорно положительной черты у такого человека носит характер случайного порыва.

Если же человек принципиален, то можно быть уверенным, что при всем своем добродушии, когда нужно будет, он окажется твердым, когда нужно — чутким. Можно быть уверенным, что его осторожность не является замаскированной трусостью, в его решительности нет авантюризма. Словом, в характере такого человека все его свойства оказываются совместимыми с идеей, с методами борьбы за нее.