Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

• Название: Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
• Автор: Борис Муравьев
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

В этом описании легко узнать магнитный центр — новый центр сознания, который по мере роста берет под свой контроль три низших центра и устанавливает абсолютную власть над каждым из них в отдельности и над всей их совокупностью — во всех возможных функциональных комбинациях, образующихся между ними и между различными их секторами. Понятно, что это требует времени, труда, огромного терпения и настойчивости. Традиция утверждает, что человек, взявшийся за эзотерическую работу, значительно облегчит свою задачу, если сможет думать о ней непрерывно, как влюбленный о своей возлюбленной. Кроме того, он непремен-

См. гл. XX {§§6—10).

но должен поселиться в клети. Это означает, что ему необходимо постоянно находиться не только в состоянии присутствия1, но и в состоянии присутствия в себе, что не одно и то же. Это тонкое различие имеет огромное значение. Присутствие соответствует сознанию «Я», а присутствие в себе — сознанию Я ЕСМЬ,

Когда человек подвержен слиянию2- с внешней жизнью, так что в этом слиянии теряет себя, его попросту сносит одним из психических3 потоков, свободно проходящих сквозь него, но сам он этого не сознает; он думает, что действует, а на самом деле он погружен в умственный сон и его уносит течением. Когда он практикует «трезвение»4, то есть до тех пор, пока он присутствует, он осознает, что его сносит течением. Тем дело и ограничивается: сносит — и что уж поделаешь. Но само это присутствие — уже большой прогресс: ведь человек получает возможность сосредоточиться на идее <.<Я ЕСМЬ». Это первая попытка приобщиться к вечному, отделившись от преходящего. С помощью формулы Я ЕСМЬ человек впервые пытается противостоять множеству психических потоков, которым прежде он служил игрушкой. В результате такого сознательного усилия он начинает строить клеть — свой будущий командный пункт.

(6)

На данном этапе человеку необходимо главным образом следить за тем, чтобы в его клеть не проникли влияния-«А». Клеть должна стать внутренним храмом и цитаделью, доступным только влияниям «В»— «С»— «D»— «Е». Если не выполнить этого условия, вся последующая эзотерическая работа будет впустую. Во внутреннем мире влияния-«А» еше долго будут свирепствовать вокруг клети, исправно и тотчас резонируя с внешним миром. Жизнь и деятельность человека будет все так же протекать среди влияний-«А». Но внутри у него тем временем появится убежище, которое надлежит немедля и всячески укреплять, с тем чтобы сделать из него, как уже было сказано, настоящий командный пункт. А это возможно только при том условии, если с самого начала эзотерической работы в эту клеть будет закрыт доступ влияниям-«А».

Чтобы достичь этой ступени, человеку, конечно же, нужно научиться распознавать различные виды влияний. В некоторых случаях это довольно просто. Сложнее, когда Всеобщий Закон проявляется в виде искушений, или прелести5, начиная

1 «Presence».

«Confluence»; см. главу XX, § 10.

«Mental».

«Клеть» — архаизм, означающий компоту, маленькое помещение (келья или чулан), — а также клетку, именно это значение мы имеем в виду, поскольку Традиция обозначает этим словом огромное пространство, вмещающее и заключающее в себе всю Вселенную.

4 Трезветь или протрезветь в разговорной русской речи значит «возвратиться в нормальное состояние после алкогольного опьянения». Тем самым Традиция указывает, что обычное бодрствующее сознание — не что иное как состояние опьянения, или своего рода помешательства, из которого необходимо вернуться в подлинно нормальное состояние, то есть в состояние,

соответствующее высшему уровню сознания— сознанию истинного Я.

5 В русском языке прельщение, — очарование, привлекательность. Учение об искушении детально разработано Традицией. Искушения бывают двух видов: посылаемые сыновьям Божьим, т. е. к их спасению, — и посылаемые Божьим врагам, т. е. к их погибели. Такое различение свидетельствует именно об искушенности тех, кто использовал его в качестве

с соблазнов в их элементарном виде; деньги, женщины, слава. Если им успешно противостоять, прелесть принимает все более утонченные формы — так сказать, параллельные влияниям-«В». Эти формы бесконечно разнообразны и зависят от индивидуального конкретного случая. На эмоциональном плане среди их наиболее утонченных нюансов можно встретить порывы милосердия, сострадательности и великодушия1, на интеллектуальном — соображения «самоочевидной» пользы для эзотерической работы. Распознать под этими якобы влияниями-«В» все те же вли-яния-«А» можно лишь если отнестись к ним с предельным вниманием и беспристрастием.

(7)

Итак, того, кто ищет Путь, по-прежнему осаждают влияния-«А», которыми формируются обстоятельства его жизни. Но если он по крайней мере знает это, его отношение к ним начинает меняться. Раньше он справлялся с ними, принимая их за влияния-«В». Теперь, когда он поселился в клети — кладовой влияний-«В» — и вооружился формулойЯ ЕСМЬ, его отношение к влияниям-«А» приобретает совершенно иной вид. Естественно, эти влияния остаются полем его деятельности; но он больше не выходит на публику и не бросается очертя голову в бой; отныне он действует в качестве посредника влияний-«В», работая под их знаком и в их пользу — по слову псалмопевца: «не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс 115: 10).

Этот переход из одного состояния в другое невозможен без сознательных усилий, труда и борьбы. Человек, который решился отправиться по тропинке в поисках Пути, по существу уже другой человек; но фактически он остался таким же, каким был вчера: слабым, сонным2, беспомощным. Сумеет ли такой человек сломить сопротивление Всеобщего Закона и добраться до Пути! Да это просто исключено. Для достижения этой цели необходимо сначала накопить силы. Вот почему в эзотерической работе крайне необходимо молчание — во избежание давления со стороны Всеобщего Закона. В противном случае новые запасы сил, накопленные ценою длительных усилий в борьбе с ним, быстро придут к концу. Необходимо отсрочить реакцию Всеобщего Закона, чтобы выиграть как можно больше времени.

Легче это сделать в монастыре, где назойливое присутствие влияний-«А» практически сведено к нулю. Там нет борьбы за существование, и в любую минуту можно обратиться за помощью к старшему — к тому, кто, по мнению остальных, достиг высокой степени развития. Эзотерическая работа в миру, естественно, лишена подобных преимуществ. Однако и наличие руководителя, без которого она вообще невозможна, само по себе еще не есть гарантия защиты от внешних житейских влиянии, которым изнутри мы по-прежнему остаемся полностью открыты. Мало обзавестись клетью и руководителем. Ведь ищущий обречен в мире иметь

своеобразного психологического ключа к аскетическим подвигам.

См., например, эпизод «беседа с чертом» в романеФ. М. Достоевского «Братья Карамазовы».

скорбь (Ин 16: 33), и потому, собрав для этого достаточно сил, должен преодолеть ее во что бы то ни стало.

Этого он добьется с помощью соответствующей эзотерической политики — или, если угодно, тактики, — которая состоит в следующем: человек продолжает жить в той же среде, в прежних условиях и обстоятельствах, но уже не сливаясь с этой фиктивной жизнью, выдаваемой за реальность, а, напротив, по возможности избавляясь от этого слияния и от внутреннего учитывания1, в чем ему поможет практика учитывания внешнего1.

Внутреннее учитывание и слияние суть прямые следствия беспробудного сна3, в который погружен человек и которым объясняется его патологическая забывчивость самого себя. Именно в этом беспробудном сне — следствии первородного греха — человек-Адам превратился в объект, тогда как ранее был субъектом «по преимуществу » — по праву первородства. Изгнанный из рая, он вслед за животными и растениями подпал под воздействие Всеобщего Закона. Вот почему наполняющие внешний мир влияния-«А», от которых он теперь стремится избавиться, уже глубоко проникли в его внутренний мир и целиком им завладели.