Иосиф Флавий - О древности еврейского народа. Против Апиона

• Название: О древности еврейского народа. Против Апиона
• Автор: Иосиф Флавий
• Жанр: Античная литература

«Против Апиона» написано Иосифом после двух других самых значительных своих сочинений. Это позволило ему там, где необходимо, опираться на авторитет собственных трудов (в доказательстве достоверности изображения событий и правомерности исторического метода) и ссылаться на более подробные изложения требующих исследования вопросов. Однако сочинение полностью независимо и целостно, поскольку у автора была особая цель. «Иудейские древности» имели преимущественно положительное содержание и, по всей видимости, были слишком подробны и объемны для сколько-нибудь широкого круга читателей. В сочинении «Против Апиона» Иосиф решил говорить кратко, прибегнув к более действенному жанру апологии и еще точнее угадывая эллинский здравый смысл. Преимущественная древность происхождения была едва ли не единственным основанием, на котором возможно было сформировать у читателей непредвзятое отношение к соотечественникам автора. Все остальные достоинства еврейского народа гораздо скорее можно было признать при соблюдении этого условия.

«Против Апиона» — древнейшая сохранившаяся апология евреев. Сам жанр по необходимости отчетливо обнаруживает позицию автора, который открыто выступил на стороне своего народа и не сделал никаких уступок ни грекам, ни римлянам (если не считать в некоторых случаях уважительный тон по отношению к последним), ни тем более египтянам. Главная мысль проведена неуклонно и даже резко — еврейский народ изначально самобытен, его закон по всем основополагающим статьям превосходит все остальные законодательства, его понятие Единого Бога единственно верно. Это определило стройность и прямолинейность плана.

---

337

Имеются в виду скептики. (? — «Р.Х».)

338

Эпикурейцы.

339

О том же говорится в отрывке Гекатея (Diod. Sic. XL sub finem), который Иосиф, возможно, имел в виду.

340

Согласно Втор 25.2, приговор исполнялся не самим священнослужителем, а особым сторожем в суде или при Храме. Священник должен был при этом только присутствовать.

341

Пословица, в точном виде у Аристотеля (Eth. Nic. IX. 3, 3).

342

Иосиф не упоминает храм Онии в Леонтополе, хотя несколько раз говорит о нем в «Древностях».

343

Дан перевод по тексту, сохранившемуся у Евсевия в чуть более обширной редакции.

344

Этого предложения нет у Евсевия. Однако Niese считает его обязательным.

345

В Ветхом завете об этом не сказано прямо (Мал 2.15), но раввинистическая литература обладает на этот счет весьма определенными указаниями.

346

Niese считает это интерполяцией. Ср. Быт 3.16.

347

Нигде в ветхозаветных книгах не предписана моногамия. Так, у патриархов было единовременно несколько жен. Лишь в 1030 году вормский раввинский съезд издал постановление, в силу которого евреи, живущие среди христиан, должны соблюдать моногамию.

348

Пятикнижие не дает на этот счет никаких указаний. Отношение различных народов к этому вопросу различно. Греки не считали грехом уничтожение зародыша в матке (Arist. Polit. VII. 16), у римлян (Cic. Pro cluen. II) и у германцев (Тас. Germ. 19) наоборот.

349

Разработанное Платоном в диалоге «Федон» представление о теле как темнице души. Тж. Bel. lud. II. 8, 7; VII. 8, 7.

350

Дан перевод на основании текста, приведенного у Евсевия.

351

Чис 19.11; 14; 18. Истолкование, которое дает Иосиф этому обряду, эмоционального свойства.

352

Нет в Пятикнижии.

353

Niese сомневается в принадлежности этого места Иосифу.

354

Имеются в виду прозелиты.

355

Об этом в Пятикнижии не сказано.

356

Об этом в Законе ничего не сказано.

357

Возможно, имеется в виду кастрация животных (Лев. 22.24).

358

В Законе этого нет.

359

G. Giangrande «Emendations to Josephus Flavius» Clas. Quart. 12 (1962) p. 117, вместо слов επι δουλοις предполагает чтение επιβουλοις, т. е. «к злоумышляющим».

360

Как на состязаниях в Олимпии.

361

Как на Немейских и Истмийских играх.

362

О бессмертии души Иосиф говорит также в Bel. lud. III. 374 и Antiquit. XVIII. 14.

363

Niese не уверен в подлинности этого места.

364

Ср. Diog. Laert. III. 24.

365

Plat. Tim. 28c.

366

Законодательство Ликурга оставалось действенным в продолжении приблизительно четырех веков, до начала пелопоннесской войны.

367

То есть от Моисея до Тита.

368

То есть илотов.

369

Имеется в виду битва при Сфактерии (Thuc. IV. 38).

370

Ср. перевод LXX (Исх 22.28) — θεους ου κακολογησεις. Тж. Antiquit. IV. 207 и Phil. Vita Mos. II. 205; De spec. leg. I. 53.

371

Cp. Hom. Il. 1, 399, XIV. 247; XV. 18 и др.

372

Ср. Cic. De nat. deor. I. 30 (83): Iovem semper barbatum, Apollinem semper imbirbem.

373

Гефест.

374

Афина.

375

Apec.

376

Аполлон и Артемида.

377

Hom. Il. V. 335 ff; 375 ff.

378

Зевс и его смертные возлюбленные Даная, Ио, Лето, Семела.

379

Hom. Odyss. 8, 266–368.

380

Hom. Il. XIV. 312 ff.

381

Посейдон и Аполлон (Hom. Il. XXI. 442 ff; Apollod. XXI. 448 ff).

382

Феб (Hom. Il XXI. 448).

383

Титаны.

384

Niese считает это интерполяцией.

385

Также, вероятно, интерполяция.

386

Plato. Rep. III. 398A.

387

Ср. Aristobulus ар. Eus. Praep. ev. XIII. 12.

388

Именно это, как ни странно, оставляется Платоном без внимания.

389

Plato. Legg. XII. 949Е ff.

390

Ср. Strabo, XVII, 1 и Diod. Sic. fr. XL, 1.

391

Принято чтение Niese. (εφασκε)ν η διαπαιζων вместо νη Δια παιζων.

392

Ок. 499–427 г. Своим спасение обязан Периклу.

393

Современник Александра Великого, был известен как безбожник.

394

Протагор из Абдеры, V в., один из известнейших греческих софистов. Его сочинения были публично сожжены.

395

Ср. Plut. Demost. 41F. Пострадали за это жрицы Нинус и Феорида.

396

Фраза не совсем ясна. В латинской версии переводчик совсем опустил ее. Другой вариант: «Потому афинское государство и погибло».

397

Происходил из царского рода, отправился в Грецию, чтобы послушать Солона, и преуспел в философии. Желая по возвращении ввести у себя на родине греческие культы, поплатился за это жизнью (Herod. IV. 76).

398

Об этом персидском обычае см. Herod. VI. 32. Также из сообщения Геродота (VIII. 105) можно заключить, что обычай кастрирования мальчиков был распространенным среди греков уже в глубокой древности.

399

Преувеличение, однако см. Лев. 22.24.

400

Согласно Лисию (De caede Erat. VII. 14) и Demosth. Cont. nearch. 1367, за подобные преступления налагалась пеня.

401

По еврейскому законодательству виновный навсегда терял право развода.

402

Аристобул находил следы празднования субботы даже у Гомера и Гесиода и указывал на то, что Платон почерпнул свое учение из книг Моисея (Eus. Praep. ev. XIII. 12).

403

Геродот упоминает об обычае египтян поститься в известных случаях (II. 40; IV. 186).

404

См. о подобных афинских празднествах Herod. VI. 105 и Paus. I. 30.

405

Возможно, им. в виду прозелиты, которые естественно исполняли требования закона. См. Bialoblocki S. Die Beziehungen des Judentums zu Proselyten und Proselytentum. Berl., 1938, S. 31.