Арсений Чанышев - Курс лекций по древней и средневековой философии

• Название: Курс лекций по древней и средневековой философии
• Автор: Арсений Чанышев
• Жанр: Философия

Книга представляет собой продолжение "Курса лекций по древней философии" (Высшая школа, 1981). В ней дается общая картина эволюции древней и ранней средневековой философии и теологии (параллельное рассмотрение античной философии Римской империи и иудаистско-христианского мировоззрения позволяет представить христианство во временном контексте культуры), объективное соотношение философии с парафилософией (религиозно-художественно-мифологическим мировоззрением), с основанной на интеллекте наукой, культурой в целом.

---

Жить хорошо - не жить богато. Выше мы видели, что путь к философии проходит через бедность. К ней ведут и другие неблагоприятные, казалось бы, для философии жизненные обстоятельства. Когда "кто-то корил Диогена за его изгнание, "Несчастный! - отвечал он. - Ведь благодаря изгнанию я стал философом" (VI, 49).

Киники презирали людей. "Ко всем он относился с язвительным презрением" (VI, 24), - рассказывает Диоген Лаэртский о Диогене Синопском. И это относилось не только к обыденным людям, но и к философам. Диоген презирал Демосфена. Он называл его "афинским демагогом" (Анткин, 65). Но и простые люди I вызывали у Диогена Синопского состояние недоумения. Его удивляло, что люди соревнуются, сталкивая друг друга пинком в канаву (вид упражнения для тела в палестре), но никто не соревнуется в искусстве быть в прекрасным и добрым. Грамматики выискивают грехи у Одиссея, а своих не видят. Музыканты налаживают струны и неспособны гармонизировать свой нрав. Математики следят за Луной и Солнцем, но не видят, что у них под ногами. Риторы вовсю говорят о справедливости, а сами в своих делах ей вовсе не следуют. Многие приносят богам жертвоприношения, моля о здоровье, а затем на радостях на пирах объедаются. У мегарцев овцы ходят в кожаных попонах, а дети бегают голыми [поэтому Диоген сказал: "Лучше быть у мегарца бараном, чем сыном" (VI, 41)].

Ясно, что такие люди не принимались киниками всерьез. Когда Диогена спросили, много ли было людей на Олимпийских играх, откуда он возвращался, тот ответил: "Народу много, а людей немного" (VI, 60). На вопрос, где он видел хороших людей, тот же ведущий киник сказал: "Хороших людей - нигде, хороших детей - в Лакедемоне" (VI, 27). Вот отчего Диоген демонстративно среди "бела дня... бродил с фонарем в руках, объясняя: "Ищу человека" (VI, 41). Правда, Диоген не всех принимал за глупцов. Он говорил, что "когда он видит правителей, врачей или философов, то ему кажется, будто человек - самое разумное из живых существ, но когда он встречает снотолкователей, прорицателей или людей, которые им верят, также тех, кто чванится славой или богатством, то ему кажется, будто ничего не может быть глупее человека" (VI, 24).

Презирая людей, киники не стеснялись перед ними. Отсюда их воинствующее нарушение норм приличия, отчего кинизм вошел в историю как цинизм, т. е. нигилистическое отношение к человеческой культуре и правилам нравственности. Однако вместе с этим киники думали, что "предельная цель есть жизнь, согласная с добродетелью" (VI, 104), что "добро прекрасно, а зло безобразно" (VI, 12). Киники думали, что "добродетели можно научить" (VI, 105). Ниспровергая такую ценность, как знатность, киники учили, что "благородство и добродетель - одно и то же" (VI, 10-11). Диоген Синопский "добродетельных людей... называл подобием богов..." (VI, 51). Эта "добродетель... состоит в делах и не нуждается ни в многословии, ни в науках" (VI, 11). О кинизме и другие говорили, что это "кратчайшая дорога к добродетели" (VI, 104). Но что же киники понимали под добродетелью? Кто самые благородные и добродетельные (ведь истинное благородство и добродетель совпадают) люди? Кто тот человек, коего искал днем с огнем Диоген Синопский? Те, кого Диоген "называл подобиями богов"? (VI, 51) k Это не кто иной, как "презирующие богатство, славу, удовольствия, жизнь, но почитающие все противоположное - бедность, безвестность, труд, смерть" (Анткин, 140). Антисфен считал, что "труд - благо" (VI, 2). Эти люди - мудрецы. Истинные мудрецы.

Аутаркейа. Аутаркейа, автаркия - независимость, самодостаточность, самоудовлетворенность, умение довольствоваться своим, как бы мало оно ни было, и следующая из нее свобода - цель и кинического аскесиса, и кинической апайдеусии. Они средства. Автаркия - цель.

Киник не из мазохизма истязает себя, ограничивая себя во всем. В том числе и в образовании, которое все равно ему недоступно. Также недоступны ему и те материальные блага, от которых он отказывается. Он не хочет того, что ему не дано. Но даже если такая возможность появится, киник на это решительно не пойдет. Так, Антисфен пишет Аристиппу, который пресмыкается перед тираном: истинный философ "должен оставаться на родине и довольствоваться тем, что имеет" (Анткин, 106). Мудрец вне государства и вне обыденной жизни: "...мудрец живет не по законам государства, а по законам добродетели" (Анткин, 56).

Киническая автаркия означала отказ от семьи. Правда, здесь у киников были расхождения. Нищий безродный Антисфен заявлял, что мудрец должен жениться для имения детей и притом от самых красивых женщин (см. VI, 11). А сам умер от чахотки. Напротив, Диоген Синопский провозглашал, что "жены должны быть общими, и отрицал законный брак: кто какую склонит, тот с тою и сожительствует; поэтому же и сыновья должны быть общими" (VI, 72). Отвергая институт брака, тот же Диоген Синопский "на вопрос, в каком возрасте следует жениться... ответил: "Молодым еще рано, старым уже поздно" (VI, 54).

Киническая автаркия означала и независимость киника не только от семьи, но и от государства.

Правда, у киников встречаются глубокие мысли о государстве. Поразительно точна догадка Антисфена о том, что "государства погибают тогда, когда они не могут более отличать хороших людей от дурных" (VI, 5). Тот же Антисфен советует "своими соратниками... делать людей мужественных и справедливых" (VI, 12). Он же высказывает ту замечательную убежденность, что "лучше сражаться среди немногих хороших против множества дурных, чем среди множества дурных против немногих хороших" (VI, 12).

Однако киники были далеки от государства. Это и неудивительно. Ведь они в своем большинстве были метеками (иногородец, переселенец, чужеземец; в Афинах такие платили особый налог за проживание там. Таким афинским метеком был и Аристотель). Они жили не там, где родились. Не в том полисе. Они были "деполисированными" элементами. Диоген Синопский говорил о себе словами неизвестной трагедии: "Лишенный крова, города, отчизны, Живущий со дня на день нищий странник" (VI, 38) или "Безродный изгнанник, лишенный отчизны, Бродяга и нищий, без крова и пищи" (Анткин, 146). Какой может быть полисный патриотизм у такого человека? Киники были равнодушны к своему местопребыванию. "Когда какой-то человек пожаловался, что умрет на чужбине, киник Диоген сказал: "Не печалься, глупец. Дорога в Аид отовсюду одна и та же" (Анткин, 141).

Дело в том, что Диоген Синопский был космополитом. Он был, по-видимому, первым космополитом в истории человечества. Возможно, что он создатель этого слова. Диоген Синопский "единственным истинным государством... считал весь мир" (VI, 72). И он называл себя "гражданином мира", т. е. космополитом. "На вопрос, откуда он, Диоген сказал: "Я гражданин мира" (VI, 63). Слово "космополит" произошло от слияния двух слов: мир и гражданин.

По-видимому, под космосом здесь имелось в виду не мироздание в целом, а ойкумена - в узком смысле слова греческая, а в широком - вся обитаемая земля. Расширить границы первой до границ второй пытался Александр Македонский, тоже чужой на своей родине, сын не-македонки, нелюбимый своим народом и своим отцом. Он, Александр, тоже был космополитом, гражданином мира. Плутарх пишет, что Александр "сводил воедино различные племена... заставляя всех считать родиной вселенную..." 75.

Но киники не были абсолютными индивидуалистами. Их автаркия не исключала дружбу. Антисфен говорил, что "все те, кто стремится к добродетели, друзья между собой" (VI, 12); при этом "братская близость единомыслящих... крепче всяких стен" (VI, 5).

Киники, в сущности, проповедовали "идиотизм", но не в более позднем смысле (наиболее глубокая степень задержки психического развития), а в первоначальном смысле - как житие частным человеком, не участвующим в общественных делах, ибо не только "невежественность", "необразованность", но и "частная жизнь", а не только "несведущий, непросвещенный", но и "частный человек, не должностное лицо".

Будучи равнодушными, к государству, к полису, киники ненавидели тиранию - форму правления, которая всех делает идиотами. Антисфен говорил, что "опасно давать безумцу в руки меч, а негодяю власть" (Анткин, 127). Палачи лучше тиранов, потому что "палачи убивают преступников, а тираны - невинных людей" (Анткин, 113). У Ксенофонта в диалоге "Пир" Антисфен рассказывает: "Я слыхал и про тиранов, которые так алчны до денег, что прибегают к действиям, гораздо более преступным, чем люди неимущие, - из-за нужды одни крадут, другие прорывают стены, иные похищают людей, а тираны бывают такие, что уничтожают целые семьи, казнят людей массами, часто целые города из-за денег обращают в рабство" (Анткин, 108). Антисфен советовал киренаику Аристиппу покинуть Сицилию и Сиракузы, так как "не к лицу истинному философу жить у тиранов" (Анткин, 106). На вопрос какого-то тирана, какая медь лучше всего годится для статуй, Диоген Синопский ответил с вызовом: "Та, из которой отлиты Гармодий и Аристогитон" (VI, 50) - знаменитые тираноубийцы.

Но киники не идеализировали и демократию. Иронизируя над демократическими выборами государственных должностных лиц, Антисфен "советовал афинянам принять постановление: "Считать ослов конями"; когда это сочли нелепостью, он заметил: "А ведь вы простым голосованием делаете из невежественных людей - полководцев" (VI, 8). Диоген называл неизбежных при демократии демагогов "прислужниками черни" (VI, 24).