Русская Православная Церковь - Молитвослов на русском языке

• Название: Молитвослов на русском языке
• Автор: Русская Православная Церковь
• Жанр: Религия: христианство

В сборник вошли наиболее распространённые молитвы только на русском языке. В Покаянном Каноне Андрея Критского добавлены ссылки, содержащие соответствующий текст из Библии. Основу данного сборника составляют переводы о. Амвросия (Тимрот), Епископа Александра (Милеанта), информация, размещённая на сайте http://azbyka.ru, и ещё ряд открытых источников в интернете.

Текст содержит сноски; на перекрёстные места из Библии, краткую информацию по персонажам и событиям.

В ряде текстов сохранён звательный падеж.

В версии 3.6 добавлено:

Акафисты:

1 Всем святым в земле Российской просиявшим

2 Святым целителям, бессребникам, и чудотворцам

3 Блаженной старице Матроне Московской

Создан раздел с краткими данными по лицам, упомянутым в различных молитвах. Информация носит больше биографический характер, для более полного ознакомления необходимо обращаться к житийной и исторической литературе.

---

55

Седален. (греч. κάφισμα от глагола сидеть) — богослужебное песнопение, во время которого допускается сидеть.

56

Мар. 1:30–31

Тёща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку; и горячка тотчас оставила её, и она стала служить им.

57

Мар. 2:3–5

И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав её, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

58

В седьмом веке до Р. Х. Иудеей управлял царь Манассия. Под влиянием своей матери-финикиянки Манассия постепенно склонялся к язычеству. В течение 45 лет его правления изображения языческих богов появились даже в храме Единого Бога, а Ваалу-Молоху стали приносить в жертву детей. Манассия лично руководил казнью пророка Исайи — это он придумал перепиливать пророка деревянной пилой, чтобы усугубить его мучения. Казалось, что царь неисправим…

Однако в 647 году до Р. Х. Манассия неожиданно сдался в плен ассирийскому правителю Ашшурбонипалу, чтобы отвести от своего народа угрозу нападения ассирийцев, славившихся своей жестокостью. 59-летний старик Манассия провёл не менее 5 лет в плену, прикрученный к полу железными цепями и кандалами, в таком положении он даже не мог поднять голову.

Именно в ассирийском плену Манассия сложил свою покаянную молитву:

«Многочисленны беззакония мои, и я недостоин взирать и смотреть на высоту небесную от множества неправд моих. Я скован многими узами железными, так что не могу поднять головы, моей, и нет мне отдохновения, потому что прогневал Тебя и сделал пред Тобою злое: не исполнил воли Твоей, не сохранил повелений Твоих, поставил мерзости и умножил соблазны. И ныне преклоняю колена сердца моего, умоляя о Твоей благости. Согрешил я, Господи, согрешил и беззакония мои я знаю. Но прошу молясь Тебе: отпусти мне, Господи, отпусти мне и не погуби меня с беззакониями моими, и не осуди меня в преисподнюю. Ибо Ты Бог, Бог кающихся, и на мне яви всю благость Твою, спасши меня недостойного по великой милости Твоей, и буду прославлять Тебя во все дни жизни моей, потому что Тебя славят все силы небесные, и Твоя слава во веки веков. Аминь».

(эта покаянная молитва читается на великопостной службе — Великом повечерии)

Бог внял молитвам покаявшегося Манассии. Ассирийцы, вопреки своим обычаям, помиловали царя, и он смог вернуться на родину. Возвратившись в Иерусалим, Манассия постарался по мере возможности загладить причинённое им зло. Низверг языческих идолов и принёс жертву Богу. Манассия показал на своём примере насущно нужную для всех людей истину о том, что Божиему всепрощению нет предела, и никогда ни для кого не закрыты врата покаяния.

59

Псалом 50

60

Мар. 1:30–31

Тёща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку; и горячка тотчас оставила её, и она стала служить им.

61

Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мёртвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нём. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились. Деян. 20:9–12

62

Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, Император Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах (≈ 76 лет), она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время её поиски оставались безуспешными. … Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалёку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Но какой же из крестов — Спасителя?

В то время из города вышла похоронная процессия. По совету епископа Иерусалимского Макария все три креста по очереди стали прикладывать к одру умершей девицы, и при прикосновении одного из них девица воскресла.

Это один из многих похожих вариантов описания обретения Креста. Есть другой вариант истории, описанный Амвросием Медиоланским (339–397) в «Слове на кончину Феодосия», который, по мнению Б.Д. Деревенского, является более ранний. Он упоминает о нём в своей книге «Тайны евангельской истории».

63

Возникновение легенды о переписке Авгара с Христом и её развитие в Византии. Цикл легенд об Авгаре относится к новозаветным апокрифическим легендам. Возникновение его связано с христианизацией сирийского государства Осроена со столицей в Эдессе. Именно здесь первоначально возникла легенда об Авгаре.

По легенде страдающий тяжёлой болезнью царь Авгар отправил к Иисусу посла с приглашением в Эдессу. В ответном письме Иисус обещал послать в Эдессу одного из учеников для исцеления Авгара. После страстей Христовых в Эдессу отправился апостол Фаддей (сир. Аддай), исцеливший Авгара и утвердивший в Эдессе христианство.

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar.php

64

Матф. 10:3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

65

Сын и преемник царя Езекии. В 12-летнем возрасте М. стал соправителем своего отца и правил в Иерусалиме в течение 55 лет (696–642 гг. до Р. Х., с 687 г. — в качестве царя) — дольше других царей Иудеи и Израиля (4 Цар 21:1). В противоположность набожному отцу, М. предался языч. идолослужению и суевериям. В этом сыграло свою роль и давление ассир. сюзерена. Из условий договора царя Асархаддона от 672 г. до Р. Х. известно, что он вменял в обязанность зависимым от него царям почитание ассир. верховного божества Ашшура (библ. Ассура). М. обновил святилища на высотах и воздвиг в храме языч. жертвенники, принёс в жертву собственного сына и пытался узнать будущее, обращаясь к вызывателям мёртвых и волшебникам (4 Цар 21:2–9). Пророки Господни тщетно предостерегали его (4 Цар 21:10–15; 2 Пар 33:10); царь в их преследовании дошёл до кровопролития, жертвой к-рого, согл. иуд. преданию, пал и пр. Исаия (4 Цар 21:16). Затем пришло возмездие. М., к-рый после Асархаддона платил дань также и Ашшурбанапалу, был пленён в Иерусалиме неким ассир. военачальником и отведён в Вавилон (2 Пар 33:11). Возм., причиной пленения послужило его участие в заговоре Шамашшу-мукина, брата см. Ашшурбанапала. Это несчастье заставило М. обратиться к Господу, Который вновь возвратил его в Иерусалим. После этого М. покончил с языч. идолослужением, только жертвы Господу по-прежнему приносились ещё на высотах. М. заново укрепил Иерусалим. После его смерти престол наследовал его сын Аммон (4 Цар 21:18–20). Но ни внутр. покаяние, ни попытки исправить содеянное уже не смогли упразднить последствий его отступничества. Аммон следовал дурным примерам своего отца (4 Цар 21:22, 23), и Господь осудил народ Иудеи на изгнание (Иер 15:4)

66

Сын и преемник царя Езекии. В 12-летнем возрасте М. стал соправителем своего отца и правил в Иерусалиме в течение 55 лет (696–642 гг. до Р. Х., с 687 г. — в качестве царя) — дольше других царей Иудеи и Израиля (4 Цар 21:1). В противоположность набожному отцу, М. предался языч. идолослужению и суевериям. В этом сыграло свою роль и давление ассир. сюзерена. Из условий договора царя Асархаддона от 672 г. до Р. Х. известно, что он вменял в обязанность зависимым от него царям почитание ассир. верховного божества Ашшура (библ. Ассура). М. обновил святилища на высотах и воздвиг в храме языч. жертвенники, принёс в жертву собственного сына и пытался узнать будущее, обращаясь к вызывателям мёртвых и волшебникам (4 Цар 21:2–9). Пророки Господни тщетно предостерегали его (4 Цар 21:10–15; 2 Пар 33:10); царь в их преследовании дошёл до кровопролития, жертвой к-рого, согл. иуд. преданию, пал и пр. Исаия (4 Цар 21:16). Затем пришло возмездие. М., к-рый после Асархаддона платил дань также и Ашшурбанапалу, был пленён в Иерусалиме неким ассир. военачальником и отведён в Вавилон (2 Пар 33:11). Возм., причиной пленения послужило его участие в заговоре Шамашшу-мукина, брата см. Ашшурбанапала. Это несчастье заставило М. обратиться к Господу, Который вновь возвратил его в Иерусалим. После этого М. покончил с языч. идолослужением, только жертвы Господу по-прежнему приносились ещё на высотах. М. заново укрепил Иерусалим. После его смерти престол наследовал его сын Аммон (4 Цар 21:18–20). Но ни внутр. покаяние, ни попытки исправить содеянное уже не смогли упразднить последствий его отступничества. Аммон следовал дурным примерам своего отца (4 Цар 21:22, 23), и Господь осудил народ Иудеи на изгнание (Иер 15:4)