Филарета, архиепископ Черниговский - СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

• Название: СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ
• Автор: Филарета архиепископ Черниговский
• Издательство: В Типографии II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии
• Жанр: Религия
• Год: 1862

Введите сюда краткую аннотацию

---

ЕВФИМИЙ, преподобный, архимандрит Спасоевфимиева

монастыря в Суздале, ученик Дионисия, епископа Суздальского; пострижен в Нижегородском Печерском монастыре, и оттуда вытребован, в 1352 г. князем Борисом Константиновичем, в Суздаль, для надзора за строением заложенной в том же году каменной церкви во имя Преображения Господня. Церковь освящена в 1357 году. В продолжение этого времени он был сперва иеродиаконом, потом иеромонахом, а по совершении ограды и келлий произведен во архимандрита новоустроенной обители. Сей угодник преставился 1404 г. апреля 1 дня, 88 лет от рождения, и погребен в созданном им монастыре, на месте, им самим устроенном. При копании (1507 года) рвов для основания новой каменной церкви Спаса обретены, июля 4, мощи Евфимия нетленными. В 1511 г. храм этот кончен и освящен, а в прежнем поновленном храме поставлен престол в честь преп. Евфимия, основателя Спасской обители; и с того времени монастырь сей стал именоваться Спасо-Евфимиевым. Ныне мощи преподобного почивают в соборном Спасопреображенском храме поверх земли; они перенесены туда 1657 г. февраля 22; а в 1823 г. переложены в новую серебряную раку. Церковь совершает его память 1 апреля и 4 июля (115) Там же, IV, 98-101. Ист. опис. Суздал. достоп. стр. 54-56. 1875.).

ЕВФИМИЙ, святый, архиепископ Новгородский

в мире Иоанн, родился в Новегороде, где и воспитан; пострижен 15-ти лет в монастыре св. Николая, что на урочище Вяжище, и взят в дом архиепископа Новогородского Симона. По кончине архиерея, Евфимий жил в Хутыне Спасском монастыре; потом сделан игуменом в монастырь Богородицкий, что на Лисичьей горе, близ Новгорода, наконец хиротонисан в Смоленске митрополитом Герасимом во архиепископа Новогородского. Он преставился 1458 г. марта 11. В день кончины Евфимия церковь совершает память его. Мощи святителя почивают под спудом в соборной церкви Вяжицкого или Вяжского монастыря. Эта обитель, основанная еще  в 1411 г. монахами Игнатием, Евфросином, Галактионом и Пименом, увеличена св. Евфимием. Он построил в монастыре, 1437 г., каменную соборную церковь, вместо деревянной, во имя св. Николая чудотворца, а в 1439 г. другую каменную же, во имя Иоанна Богослова, с теплою трапезою и со всеми монастырскими службами. Кроме того сооружены им церкви: в обители Спасовой на Хутыни, во имя Григория, просветителя великой Армении, трех святителей в монастыре Отенском и Преображения в Старой Русе (116) Ист. Росс. Иер. I, 75; III, 635. Жития святых (март) 1858 г.).

ЕВФИМИЙ, преподобный, Сянжемский

, уроженец Вологодский, постриженец Спасокаменного монастыря. Евфимий жил прежде отшельником, на реке Куште, близ Кубенского озера, а на реке Сянжеме жил преп. Александр. Сей последний, пришед к Евфимию, предложил ему поменяться жилищами. Евфимий уступил ему свою келью; сам же, переселясь на Сянжему, устроил церковь и обитель во имя Покрова Богоматери. Сии угодники жили в XV веке, а потому и основание монастырей их должно отнести к тому же времени. Мощи Евфимия почивают под спудом в построенном им храме, что ныне приходская церковь (117) Ист. Росс. Иер. IV, 96.).

ЕЛЕАЗАР, преподобный Анзерский

уроженец города Козельска, сын купца Севрюкова. В молодых еще летах пришел Елеазар в Соловецкую обитель и постригся там в монашество. — Скоро приобрел он уважение к себе братии и любовь игумена Иринарха. Не смотря на то в обители оставался Елеазар не долго: он искал более тяжких иноческих подвигов, и потому с разрешения игумена удалился на Анзерский остров, за 20 верст от обители и здесь стал жить отшельником. Спустя четыре года (в 1616 г.) постриженный в схиму, перешел Елеазар к ветхой церкви св. Николая, поставленной для временных тружеников на соловарнях и здесь устроил себе небольшую келью. Мало-помалу собралось к нему несколько ревнителей скитского жития. Преп. Елеазар ввел для сподвижников древний чин скитского жития. Царь Михаил узнав о подвигах св. отшельника вызвал его в Москву. Он передал преподобному скорбь свою, что не имеет наследника, и просил молитв его. Старец утешил царя доброю вестию: в 1629 г. родился царевич Алексий. Признательный царь до конца жизни своей благотворил Анзерскому скиту. Царь Алексий пожелал также видеть преп. Елеазара, и старец уже дряхлый опять был в Москве. После сорокалетних подвигов Елеазар скончался 13 января 1656 года. Память его чтится местно. Ныне Анзерский скит приписан к Соловецкому монастырю  (118) Русские Святые, 1861, январь.).

ЕРАЗМ, преподобный

черноризец Киевопечерского монастыря, жил, как некоторые полагают, в XII веке; употребил все свое достояние на украшение храма Божия, а пред концом жизни приял схиму. Мощи его почивают в пещерах преп. Антония. Год кончины Еразма неизвестен. Память его совершается в Киевопечерской лавре 24 февраля (119) Пат. Печер.).

ЕФРЕМ, преподобный Новоторжский

родом из Венгров (Угрин). Он был конюшим князей Бориса и Глеба. По убиении их (1015 г.), Ефрем, вероятно, принял иночество в Киеве или Переяславле и удалился на правый берег реки Тверцы; близ Торжка построил он странноприимный дом; когда же открылись мощи св. князей, создал преп. Ефрем храм в честь св. мучеников и основал при нем монастырь (1038 г.). В устроенной им обители подвизался он в посте и молитве и ревностно наставлял благочестию братию своей обители. Преп. Ефрем почил в глубокой старости 28 января 1053 г. С ним положена во гроб и глава брата его Георгия, убиенного вместе с св. Борисом. Мощи Ефрема, обретенные в 1572 г. нетленными, почивают в соборном храме Борисогебского монастыря. Память его местно чтится 28 января. Обитель Борисоглебская была разорена в 1166 г., во время медоусобий, Святославом Ростиславичем; после того многократно опустошаема была Русскими и Татарами. Литовцы (в княжение Александра Невского) довершили разорение монастыря: осталась одна только каменная церковь, построенная преп. Ефремом. В последствии начали многие около церкви селиться для торгов:; место от того прозвано новый торг, а жители Новоторжцами. Они подверглись гневу Тверского князя Михаила Александровича, и селение их разорено было до основания; часть жителей побита и потоплена в реке, а часть отведена в Тверь и поселена слободою; в это время похищена и книга о житии преп. Ефрема, но храм его уцелел, и поныне существует. В царствование Василия Иоанновича Шуйского Литовцы напали на Торжок, сожгли и ограбили церкви; одна Борисоглебская, с мощами преп. Ефрема и ученика его, преп. Аркадия, осталась невредима. В 1781 г. щедротами императрицы Екатерины II и усердными приношениями Новоторжских жителей церковь Борисоглебская перестроена и обогащена церковною утварью. В тамошней ризнице хранятся деревянные церковные сосуды, которые употреблял преп. Ефрем при богослужении (120) Прол. и Чет. Мин. янв. 28. Ист. опис. Тверск. нам. Ист. Росс. Иер. III, 417-421. Сев. Пчела 1854, ь 33. Русские Святые, 1861, январь.).

ЕФРЕМ, преподобный Печерский

епископ Переяславский. Он служил при дворе великого князя Изяслава и был его любимцем; но уже с юных лет почести мирские не льстили Ефрема: он решился сделаться иноком и принял пострижение в пещере преп. Антония; за что и навлек на себя негодование великого князя. Через несколько времени переселился Ефрем в Царьград, где подвизался в одной неизвестной обители. Он был вызван оттуда и рукоположен (около 1090 г.) во епископа Переяславского; преставился 1097 или 1105 г. Он был погребен в созданном им храме архангела Михаила. Ныне мощи его почивают в пещерах преп. Антония; но когда перенесены они туда, неизвестно. В плане Антониевой пещеры, у Кальнофойского, мощи сего угодника названы: Старца Ефрема Резанца (скопца). Память преп. Ефрема местно чтится 28 января. Иные полагают, согласно сказанию летописца Нестора, что Ефрем поставлен был во митрополита около 1092 г.; другие говорят, что он только управлял делами митрополии. Он ознаменовал свое служение церкви делами христианского благочестия и общественной благотворительности. Сей святитель соорудил несколько церквей в Переяславле: во имя архистратига Михаила, св. мученика Феодора и св. Андрея Первозванного; он же завел больницы, где даром лечили больных, и первый начал строить крестильницы при церквах. Нестор пишет: "Заложи (Ефрем) банное строение, сего ж не бысть прежде в Руси, и град бе заложи камен от церкви св. Феодора". Болтин первый заметил, что Нестор под словом град разумеет здесь ограду церковную, а банным строением называет особенное здание, где ставили купель для взрослых людей. Такие здания, до того времени неизвестные в России, действительно бывали при древних церквах христианских (напр. в Софийской Цареградской) и назывались Баптистирион. Слово баня и в Новом Завете употребляется в смысле крещения (баня паки бытия, в послании к Тим. III, 5). Сам Нестор (в Никон. II, 8) говорит о Христе: "баню нетления дарова, свою кровь на нас излия". Многие думали, говорит Карамзин, что епископ, а по иным митрополит, Ефрем строил народные или торговые бани; а неизвестный сочинитель исследования о банном строении, узнав, что в Малороссии банею называется глава церковная, утверждает, что митрополит Ефрем начал первый строить в России церкви с главами. Два собора Софийские, во Киеве и в Новгороде, свидетельствуют противное. В Патерике сказано, что Ефрем ходил в Царьград, списал там устав Студийского монастыря для своей Печерской обители; но в древнем рукописном Патерике нет о том ни слова. Епископ Симон в послании своем к Поликарпу именует Ефрема в числе знаменитых печерских иноков (121) Пат. Печ. (в житии Преп. Ант. лист 3).).