Бхакти Тиртха Свами - Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах

• Название: Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах
• Автор: Бхакти Тиртха Свами
• Издательство: Философская книга
• Жанр: Эзотерика

«Шри Ишопанишад» в переводе и с комментариями Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады была первой книгой моего духовного учителя, которую я прочел. Именно прочитав «Шри Ишопанишад», я твердо решил встать на путь бхакти. Я, в свою очередь, предлагаю этот комментарий в качестве подношения как тем, кто недавно пришел в сознание Кришны, так и старшим преданным. Я хотел бы, чтобы эта книга послужила для всех нас напоминанием о том, как важно постоянно размышлять о священном знании, доступ к которому открыл нам Шрила Прабхупада.

---

Ограничения мирской учености.

Много лет назад мое служение состояло в том, чтобы посещать академических ученых, так называемых специалистов в области сравнительного религиоведения и индийской философии по всему земному шару. Несмотря на блестящее, с мирской точки зрения образование, им зачастую было неимоверно трудно понять Кришну. Причина в том, что они усматривают глубокие различия между Кришной «Бхагавад-гиты», Кришной «Махабхараты» и Кришной Вриндаваны. Некоторые из них вообще придерживаются мнения, что Кришна в каждом из Писаний — это совершенно отдельная личность. К сожалению, они никак не могут понять, что Кришна — Бог, Верховная Божественная Личность. Он не зависит от исторического контекста. Единственое отличие состоит в том, что Кришна распространяет Себя разными способами, в зависимости от уровня и настроения Своих взаимоотношений с различными преданными. Если человеку недостает понимания того, что Кришна есть Парам Брахман, или Высший Дух, то его комментарии не имеют веса. Ученые обычно не понимают природы расы — духовного обмена между Господом и Его преданными, которая составляет сущность любовных отношений с Господом. Более того, они отказываются признавать, что существует личностный аспект Господа, из которого исходит все. Сознанию мирского уровня идея обращения к Господу через посредство бхакти может показаться слишком сложной. И тем не менее, если мы должным образом развиваем в себе смирение, Кришна посылает нам озарения, помогающие легко понять сложнейшие материи.

Кришна — изначальная Божественная Личность, обладающая всеми достояниями во всей их полноте: кришнас ту бхагаван сваям («Шримад-Бхагаватам» 1.3.28). На самом деле не существует ничего, кроме Кришны. Если принять это утверждение поверхностно, оно может показаться весьма имперсональным. Давайте же еще раз рассмотрим его в свете данной мантры. Все упомянутые, на первый взгляд, противоречивые атрибуты присутствуют в Кришне, ибо не существует ничего помимо Него. Как говорилось в Мантре Четвертой, мир представляет собой порождение различных энергий Кришны, в котором они проявляют себя разными способами. Таково видение уттама-адхикари, обладающего полным знанием энергии Господа самвит.

Независимо от наших философских предпочтений, мы все служим Господу. Служить Кришне, пусть даже в качестве отрицательного персонажа, приходится даже тем, кто считает себя атеистами. Даже имперсоналисты служат Кришне, они просто не хотят согласиться с этим. Ведь все мы — неотъемлемые частицы Верховного Господа.

Осознание духовной действительности.

Хотя мы — неотъемлемые части Господа, мы оказались в состоянии разлуки с Ним, ибо некогда впали в иллюзию, будто можно наслаждаться жизнью независимо от Кришны. Можно взглянуть на это обстоятельство с двух сторон: во-первых, любая деятельность существует лишь потому, что имеет свой аналог в духовном мире; а во-вторых, любые виды деятельности духовного мира превращаются в свое искаженное отражение, когда в центр их ставится не Кришна, а мирское удовольствие. Даже такие вещи, как показ мод, спортивные соревнования и музыкальные концерты существуют в материальном мире лишь потому, что они есть в мире духовном. Зайдите в любой храм ИСККОН, и там вы найдете и песни, и танцы, и пир, и, возможно, попадете на какой-нибудь особый праздник. Новому человеку все это может показаться странным, и он может спросить себя: «Какое отношение все это имеет к духовной жизни?» Мирское времяпрепровождение — это всего лишь искаженный образ соответствующей духовной деятельности, а то, что происходит в храме, гораздо точнее отражает картину духовных игр, одновременно происходящих в духовном мире. Разнообразные формы отношений, с которыми мы знакомы в материальном мире, такие как романтическая любовь или дух приключений, присутствуют на этой планете благодаря тому, что они наличествуют в своей чистейшей форме в духовном мире.

Часто мы пытаемся понять духовность, рассматривая ее с точки зрения материи. Мы ошибочно полагаем, что духовную действительность можно испытать с помощью физических чувств. В сущности, духовно все, просто оно отражается в материальном мире патологически, безумно. Если мы прочитаем предыдущие стихи «Шри Ишопанишад», памятуя об этой истине, то утверждение, что Бог содержит в Себе все, станет для нас намного яснее. Ничто не существует вне пурнам, идеально полного целого. Вооружившись знанием о том, что все атрибуты и любая деятельность исходят из Бога, мы можем развить свое понимание Кришны вглубь. Осознание Кришны вызывает не столько прекращение деятельности как таковой, сколько изменение своего понимания. В конечном счете, сама по себе отрешенность бесполезна. Гораздо полезнее переместить фокус своего внимания с собственного тела и чувств на Кришну и предложить все Ему. Шрила Прабхупада говорил, что Движение сознания Кришны — это культурное Движение, призванное заново одухотворить планету. Культура — это целостный подход к жизни, определяющий все, включая то, как и почему мы питаемся, спим, совокупляемся и обороняемся. Вся деятельность внутри культуры должна быть направлена на восстановление духовности.

В каком-то смысле все Творение состоит из одного лишь Кришны, вечно взаимодействующего со Своими энергиями. Мы — всего лишь аспекты Кришны. Имперсоналисты правы, говоря, что все мы — Бог, в том смысле, что все мы — слуги Бога, равные Богу по качеству, но отличающиеся по количеству. Точно так же, как Кришна вечно вступает во взаимоотношения со Своими разнообразными энергиями, Он вечно защищает и любит нас. Мы всегда великолепны, ибо мы — неотъемлемые части Кришны. Мы представляем собой Его манифестации, разнообразие которых обусловлено взаимодействием Его различных энергий. В разное время и в разных местах эти взаимодействия производят среду, подобную этой юге. Мы можем без труда превратить Кали-югу в Сатья-югу, просто сдвинув свое сознание. В наших сокровенных Писаниях мы читаем, что хотя Бога невозможно поймать, Он позволяет поймать Себя Своему чистому преданному. Так же, при некоторых обстоятельствах, Он позволяет постичь Себя. По Его милости мы можем понять, как это Он ходит и не ходит, и как это Он находится внутри всего и вне всего одновременно. Такое понимание достигается собственными серьезными усилиями в соединении с огромной милостью. Возлюбленные мои, давайте же сделаем все необходимое, чтобы эта милость пролилась на нас, наполнила нас, поглотила нас, исправила и восстановила нас.

Вопросы и ответы.

Вопрос: Как мы можем быть частью Бога и в то же время оставаться отличными от Него?

Ответ: В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 2.1.39 Шрила Прабхупада объясняет, что одновременное единство и различие Бога и индивидуальной души провозглашено Чайтаньей Махапрабху в рамках философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Мантра Пятая трактует особенности феноменальной, внешне противоречивой природы Господа. Никто не может победить Его ни в какой области, поскольку он Непревзойденный. Он пребывает во всем как Сверхдуша и одновременно — вне всего как Бхагаван, или Высшая Личность. Понимание возникает естественным образом на пересечении усилий и милости. В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 2.1.38 Шрила Прабхупада советует тем, кто не может осознать одновременное единство и отличие Бога и Его энергий, сосредоточить свое внимание на каком-либо аспекте материального творения — дереве, горе или полубоге — и размышлять о его единстве с Полным Целым. Он пишет: «Поскольку все сущее является неотъемлемой частью Полного Целого, неофит со временем поймет смысл гимнов «Ишопанишад», которые утверждают, что Верховный Господь присутствует всюду, и научится вести себя так, чтобы не наносить оскорблений телу Господа».

Вопрос: Важно ли, как именно человек относится к Богу? Будет ли результат одним и тем же, если подходить к Нему с позиции демона или с позиции преданного?

Ответ: Путана была демоницей, она пришла к маленькому Кришне с намерением убить Его. Воспользовавшись волшебством, она приняла облик прекрасной гопи, затем смазала свои соски ядом и вошла в комнату, где спал маленький Кришна. Однако ей не только не удалось убить Его, но, напротив, Он ее убил, высосав из нее жизненный воздух. Когда Кришна уничтожает демонов, они одновременно получают некоторую милость, поскольку входят в непосредственный контакт со Всевышним. Путана была удачливой демоницей, так как предстала перед Кришной в обличии матери. Это было проявлением усилия с ее стороны, хотя и в извращенном настроении, поэтому, несмотря на злой умысел, она получила благословение Кришны. Если бы Путана просто ненавидела Кришну на расстоянии, и никогда не стремилась бы встретиться с Ним, она не получила бы милости такого уровня. Но поскольку она подражала поведению любящей матери по отношению к Господу, она возвысилась до положения кормилицы на Голоке Вриндаване.