Дас Сатстварупа - Поведение вайшнава. 26 качеств преданного

• Название: Поведение вайшнава. 26 качеств преданного
• Автор: Дас Сатстварупа
• Жанр: Эзотерика

---

10

Преданный трудится ради общего блага, сарвопакарака

"Шримад-Бхагаватам" (10. 22. 35) предписывает. "Долг каждого живого существа - занимать свою жизнь, состояние, разум и речь деятельностью, которая направлена на общее благо. "Вишну-пурана" (3.12. 45) утверждает: "Разумный человек должен с помощью дел, мыслей и слов выполнять то, что пойдет на благо всем живым существам в этой и последующей жизнях". Мы только закончили обсуждение способности продвинутого преданного одухотворять материальные вещи в служении Кришне. Тот, кому известна техника бхакти-йоги, может нести благо всем, кого встретит, куда бы он ни шел. Святой Парвата говорил Нараде Муни:

- Ты - философский камень, и благодаря общению с тобой даже великий охотник превратился в преданного.

Превознося Санатану Госвами, безупречного вайшнава. Господь Чайтанья говорил: "Силой твоего преданного служения ты очищаешь всю вселенную".

Преданный способен трудиться на благо каждого, ведь сознание Кришны относится ко всему человечеству и всем видам живых существ. Оно предназначается не какой-либо одной расе, национальности или полу; оно - для всех живых существ. Комментируя чатур-шлоку "Шримад-Бхагаватам", Шрила Прабхупада описывает универсальность сознания Кришны:

Шрила Джива Госвами Прабхупада трактует слова сарватра сарвада в том смысле, что принципы бхакти-йоги, или преданного служения Господу, применимы в любых обстоятельствах, т.е. бхакти-йога рекомендуется всеми истинными писаниями, все авторитеты следуют ее путем, она важна и дает свои плоды везде, во всех случаях и при любых обстоятельствах и т.д...

Подобно этому способность к любовному трансцендентному служению Господу заложена во всех, даже в женщинах, шудрах, лесных дикарях и вообще во всех живых существах, рожденных в греховных условиях" ("Шримад-Бхагаватам" 2.9.36, комм.).

Преданный распространяет сознание Кришны всем, доказывая этим его универсальность. Господь Чайтанья завещал нести сознание Кришны всем.

бхарата-бхумите хаила манушйа-джанма йара

джанма сартхака кари' кара пара-упакара

Тот, кто родился человекам на земле Индии (в Бхарата-варше), должен сам достичь успеха и трудиться на благо всех других людей (Ч.-ч., Ади 9.41).

Его Божественную Милость А. Ч. Бхактиведанту Свами Прабхупаду без преувеличения можно назвать наивысшим трансцендентным тружеником, ибо он наиболее глубоко реализовал принцип пара-упакара (Заметьте, что приведенный вьппе стих содержит слова пара и упакара, "ради блага других", очень близких по значению на сарво-пакарака). Многие тысячелетия ценнейшее знание - бхакти-йога - не выходило за пределы Индии. Даже Господь Чайтанья Махапрабху путешествовал только по Индии. Люди за пределами Бхарата-варши считались нецивилизованными млеччхами. Даже те, кто считал себя вайшнавами, считали, что спасти падших млеччх невозможно. Хотя ни один из преданных не мог опровергнуть утверждение шастр о том, что сознание Кришны может и должно прийти в Европу и Африку, а затем и в такую молодую страну, как Америка, однако наставления шастр оставались теорией и только.

В "Шримад-Бхагаватам" (2.4.18) утверждается:

кирата-хунандхра-пулинда-пулкаша

абхира-шумбха-йаванах кхасадайах

йе 'нье ца папа йад-апашрайашрайах

шудхйанти тасмаи прабхавишнаве намах

Кираты, Хуны, Андхры, Пулинды, Пулкашы, Абхары, Йумбхи, Яваны, представители народностей Кхаса и все остальные грешники могут очиститься, если примут убежище преданных Господа, так как Он - наивысшая сила. Я предлагаю Ему мои почтительные поклоны.

Итак, наставления шастр существовали; но кто согласился бы поехать в Германию или Россию" Или заняться африканскими аборигенами" Разве это возможно" Даже недвузначное заявление Господа Чайтаньи о том, что преданные понесут сознание Кришны всему миру, казалось загадкой. В начале двадцатого столетия некоторые вайшнавы Гаудия-сампрадаи стали задумываться над этим наставлением Господа Чайтаньи, не зная, стоит ли принимать его буквально. Такое положение вещей изменил Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Он один прибыл в Соединенные Штаты в 1965 году и начал в Нью-Йорке воспевать мантру Харе Кришна; со временем у него появилось несколько последователей - молодых ребят и девушек. Сегодня Движение сознания Кришны, строго следуя ученической преемственности от Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны, учит принципу пара-упакара; движение уверенно распространяется по всему миру.

Это - долг не только индийцев, это долг каждого, и мы очень счастливы, что американские и европейские юноши и девушки серьезно участвуют в нашем движении. Следует определенно знать, что лучшая деятельность на благо общества - это пробуждение сознания Бога, или сознания Кришны, и поэтому помогать этому великому движению должен каждый (Ч.-ч., Ади 9.41, комм.).

И "Шримад-Бхагаватам", и Господь Чайтанья подчеркивают, что чистое преданное служение Кришне открыто для людей всех слоев общества во всем мире. Действуя в духе всеохватности бхакти-йоги, Шрила Прабхупада делал брахманов из тех, кто был рожден и воспитан как мясоед. Так Шрила Прабхупада доказал, что преданное служение всемогуще, это - деятельность на всеобщее благо, и занимать в преданном служении следует даже самых падших. Некоторые индусы, стоящие за кастовые различия, возражали против того, что Шрила Прабхупада давал людям Запада вторую инициацию и священный шнур, но подкрепить свои возражения словами шастр эти критики не могли. А утверждение Нарада Муни и многие другие заявления свидетельствуют в пользу дела Шрилы Прабхупады:

йасйа йал лакшанам проктам

пумсо варнабхивчанджакам

айад анйатрапи дришйета

тот тенаива винирдрешет

Если человек проявляет признаки брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, как описано выше, к нему следует относиться в соответствии с этими класификационными признаками, даже если он кажется относящимся к другому классу (Бхаг., 7.11.35).

"Хари-бхакти-виласа", руководство для вайшнавов, написанное Санатаной Госвами, приводит следующее свидетельство:

йатха канчанатам йати

камсйам раса-видханатах

татха дикша-видханена

двиджатам джайате нринам

Как свинец превращается в золото, смешиваясь с ртутью в алхимическом процессе, так тот, кто должным образом подготовлен и инициирован истинным духовным наставником, сразу становится брахманом.

Когда Шрила Прабхупада создал институт санньяси и гуру, число возражений резко возросло, но он защищал свое дело, основываясь на Шастрах. Вновь и вновь Прабхупада цитировал Веды, доказывая правоту своего дела, и указывал на образцовое поведение своих искренних учеников, которые не вступали в незаконные половые отношения, не ели мяса, не употребляли интоксикаций и не играли в азартные игры, и ежедневно повторяли шестнадцать кругов мантры Харе Кришна и были полностью заняты служением в сознании Кришны. Прабхупада приводил теоретические и практические свидетельства: даже рожденные в греховных семьях могут подняться до уровня вайшнавов. Рассказывая историю о том, как Нарада Муни учил Дхруву Махараджу петь ведические мантры и поклоняться Божеству, он воспользовался возможностью объяснить свою проповедь по всему миру:

"Наше Движение сознания Кришны распространяется по всему миру, и в разных центрах нашего Движения мы тоже устанавливаем Божества. Иногда наши индийские друзья, гордящиеся своей приверженностью догмам, упрекают нас: "Того не сделали, это упустили". Но они забывают об этом наставлении Нарады Муни величайшему вайшнаву, Дхруве Махараджу. Необходимо учитывать время, место и конкретные обстоятельства. То, что подходит для Индии, не всегда подходит для западных стран. Люди, не являющиеся ачарьями и не знающие, как должен действовать  ачарья, безосновательно критикуют деятельность ИСККОН за пределами Индии. Такие критики сами не способны проповедовать и распространять сознание Кришны. Тот, кто отправляется проповедовать, должен рисковать и учитывать конкретные обстоятельства, время и место. Он имеет право внести те или иные изменения в процедуру поклонения: согласно шастрам, это вполне допустимо. Шримад Варарагхава Ачарья, ачарья, принадлежащий к Рамануджа-сампрадае, пишет в своем комментарии к "Шримад-Бхагаватм", что при определенных обстоятельствах духовное посвящение можно дать даже чандалу, человеку, стоящему на общественной лестнице ниже, чем шудра. Ради того, чтобы превратить таких людей в вайшнавов, можно нарушить какие-то формальности и в каких-то деталях отойти от установленного порядка".