Мать - Мать. Вопросы и ответы 1954 г.

• Название: Мать. Вопросы и ответы 1954 г.
• Автор: Мать
• Издательство: Литагент «Адити»c333f41a-9cc0-11e4-9836-002590591dd6
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-7938-0054-9

Предлагаемое вниманию читателей издание может рассматриваться как целостное и законченное практическое пособие по саморазвитию личности. Книга являет собой уникальный пример исчерпывающего объяснения сложнейших основополагающих вопросов бытия и вместе с тем тончайших нюансов практической внутренней работы на уровне, соответствующем пониманию и опытного духовного искателя, и ребенка, делающего первые шаги в познании себя и мира. Издание предназначено всем интересующимся вопросами самопознания, внутреннего развития, философии и духовной практики.

---

Милая Мать, а Пуруша, в отличие от Пракрити, не совершает ошибок?

Зависит от того, с какой точки зрения это рассматривать… Не знаю!

Мать, если какая-то часть существа закрыта, каким образом устремлённость может помочь открыть её?

Вы можете устремляться к тому, чтобы эта часть открылась: та часть существа, которая открыта, поддерживает устремлённость к тому, чтобы открылась другая часть. И спустя какое-то время это произойдёт, нужно лишь быть настойчивым, упорным – только так. Что-то в существе отказывается, резко сопротивляется и ни в какую не желает открываться, как упрямый ребёнок, который заявляет: «Мне это не надо, я останусь таким, как есть, я не сдвинусь с места»… Эта часть существа не говорит: «Я собой довольна» – не осмеливается. Но на самом деле она весьма довольна собой и потому не сдвигается с места.

Но чтобы поддерживать такого рода устремлённость, надо знать, какая часть существа сопротивляется, верно?

Да. Это знание приходит, если человек искренен. Если он внимательно в себя посмотрит, он непременно получит нужное знание. Только если он прячет голову в песок – закрывает глаза, отворачивается, не смотрит и говорит: «Этого не существует», – то тогда он об этом и не узнает. Но если он посмотрит себе в глаза – он прекрасно знает, где, в каком уголке притаилась эта часть, свернувшись, замкнувшись на самой себе и закрывшись. А если подойти и направить свет прямо на неё, становится вдруг очень больно!

Мать, а от чего зависит восприимчивость?

Прежде всего восприимчивость зависит от искренности: действительно ли человек хочет что-то воспринять… Да, я думаю, что главное здесь – искренность и смирение. Но берегитесь тщеславия – это одна из серьёзнейших преград на пути. Когда человек доволен собой, возникает тщеславие, не позволяющее ему признать, что ему чего-то не хватает, что он совершает ошибки, что он нецелостен, несовершенен, что он… В природе человека что-то сопротивляется и не желает этого признавать, из-за чего он становится невосприимчивым. Кстати, достаточно проделать такой опыт: если вам усилием воли удастся убедить пусть даже крохотную часть существа в том, что «да, наверное, я ошибаюсь, не надо мне было так себя вести, не надо было делать того-то, не надо было испытывать таких-то чувств, да, я неправ», – если вам удастся убедить эту часть признать это, то сначала, как я только что сказала, становится очень больно. Но если твёрдо держаться этой позиции до тех пор, пока она не будет принята, эта часть сразу открывается и возникает удивительное чувство, как будто входит поток света. И после этого испытываешь такую радость, такое счастье, что задаёшься вопросом: «Почему же, по какой такой нелепой причине я так долго сопротивлялся?»

А если человек вполне доволен собой, может ли у него быть устремлённость?

Так ведь человек состоит из разнородных элементов! Какая-то часть его существа может обладать устремлённостью. Помимо этого, в существе всегда есть нечто осознающее, что именно не так: порой это смутное, нечёткое осознание, но его вполне достаточно для того, чтобы человек понимал прежде всего, что он несовершенен и что ему есть куда расти. Этого достаточно: та часть, у которой присутствует это осознание, может поддерживать устремлённость.

В чём состоит работа Пуруши и Пракрити?

На подобные вопросы мне всегда хочется ответить: «Не знаю». (Мать обращается к Нолини) Нолини, объясните им! (Смех) Что до меня, то я в этом ничего не понимаю, это не соответствует моему внутреннему опыту. У меня никогда не было подобного опыта, так что я не могу об этом говорить.

(Нолини) Если уж Мать говорит, что она не знает, то я вообще должен признать своё невежество! (Смех)

Я знакома с индийской концепцией в теории – для этого достаточно прочесть несколько книг. Но знание – это нечто совсем другое. Я могу говорить с вами только о том, что мне известно из собственного опыта. А то, о чём вы спрашиваете, не соответствует моему внутреннему опыту, у меня не было переживаний, связанных с этим. У меня было очень ясное переживание свидетеля, наблюдающего за происходящим, полностью отстранённого, всезнающего и неподвижного, свидетеля, который позволяет всему свершаться… У меня также было переживание всё определяющей воли. У всех вас, я думаю, есть опыт осознания движущей силы Природы, той силы, что действует во мраке Природы. Но проводить чёткое разделение и называть одно «Пуруша», или мужское начало, а другое «Пракрити», или женское начало, – нет, я отказываюсь это делать. Я всегда возражала и буду возражать против этого. И потому я предпочитаю об этом не говорить.

Мне представляется, что это азиатская или, скорее, индийская версия… халдейской концепции единого Бога-мужчины, что-то наподобие христианского Бога. Я считаю, что она основана (извините) на несколько искажённом мужском образе мышления. Вот каково моё отношение к этому вопросу. Но если бы вы меня не спросили, я бы и не заговорила на эту тему!

Мать, ты сказала, что у тебя было переживание неподвижного свидетеля – так это и есть Пуруша!

Ну уж не знаю! (Смех) Пусть будет Пуруша, если хотите. Но я не заметила в нём чего-то исключительно мужского! Понимаете… я против разделения на мужское и женское начало. Для меня это не соответствует истине, и я всегда буду утверждать: ЭТО НЕПРАВДА. Есть одно начало и есть другое начало. (Мать показывает ладонь сначала одной стороной, потом другой) Есть движение одного рода и другого рода. Но с какой стати людям понадобилось называть одно мужским, а другое женским? Разделение на мужское и женское – это уловка Природы, это она устроила здесь всё именно таким образом. Вот что я вам скажу: когда переходишь с более высокого плана сознания на более низкий, то на более высоких планах вообще нет такого понятия: «мужское и женское» и подобной чепухи. Но когда попадаешь сюда, в физический мир, это обретает реальность. И приходит понимание: «Так-так, вот, значит, как Природа здесь всё устроила». Забавно! Я хочу сказать, что эти концепции, сами эти концепции, которые представляют одно начало мужским, а другое – женским, пришли с более низкого плана; они – порождение человеческого ума, который мыслит категориями МУЖЧИНА и ЖЕНЩИНА и по-другому просто не может, так как человек по-прежнему остаётся животным. Вот так! Вот каково моё отношение, и таким оно было всегда. Я говорила так с самого начала и буду повторять до самого конца. И если вы не хотите об этом слышать, то и не заговаривайте об этом! (Смех) На этом всё.

Доброй ночи.

5 мая 1954

Беседа по работе Шри Ауробиндо «Начала Йоги», глава IV, «Искренность», и глава V, «Вера».

«Вопрос: Какую позицию лучше всего сохранять на этом пути, до тех пор пока не будет реализована супраментальная Истина?

Ответ: Психическую позицию, искренность и преданность Матери».

Что такое «психическая позиция»?

Психическая позиция? Я полагаю, что это означает: быть соединённым со своим психическим существом, находиться под водительством психического существа.

Милая Мать, я не совсем хорошо понимаю разницу между верой, верованиями и доверием.

Так ведь Шри Ауробиндо здесь всё объяснил. Если ты не понимаешь, что ж…

Здесь написано: «Вера – это чувство, охватывающее всё существо целиком».

Да, именно так. Вера охватывает сразу всё существо. Верования же проходят через голову, они относятся исключительно к умственной сфере. Доверие – это совсем другое. Можно доверять жизни, доверять Божественному, доверять людям, доверять судьбе – то есть жить с ощущением, что всё будет способствовать осуществлению ваших намерений.

Вера – это уверенность, не требующая доказательств.

Мать, а от чего зависит вера?

Вероятнее всего, от божественной Милости. Для некоторых людей она естественна, другим приходится прикладывать огромные усилия для того, чтобы она пришла.

Как можно усилить веру?

Полагаю, с помощью устремлённости. К некоторым это приходит естественно… Трудно молиться, если у человека нет веры, правда? Но он может усилить веру с помощью молитвы или устремлённости – надо стремиться, стремиться обрести веру… Здесь, как правило, требуется приложить усилия. Если у человека чего-то нет и он хочет это обрести, нужно приложить громаднейшие усилия, нужно сохранять постоянную устремлённость и несгибаемую волю, нужно каждую минуту быть искренним. И, будьте уверены, однажды желаемое будет достигнуто – это может случиться даже в течение секунды. Некоторые люди, обладающие верой, периодически подвергаются атакам и допускают в своё сознание противоположные движения. Если они обладают искренней волей, они могут укрыться в своей вере и отразить нападение. Есть люди, которым свойственно предаваться сомнениям – они не до конца понимают, что это такое: нет ничего опаснее сомнений. Это всё равно, что посадить в яблоко червяка – он съест весь плод целиком. Я говорю это к тому, что, когда приходит сомнение или подобное ему движение (оно проникает обычно через ум), первое, что нужно сделать – это решительно его отвергнуть. Ни в коем случае нельзя просто ради забавы смотреть на него и ждать, что произойдёт. Подобное любопытство крайне опасно.