» » » В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли


Авторские права

В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли

Здесь можно купить и скачать "В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли" в формате fb2, epub, txt, doc, pdf. Жанр: Религия, издательство Литагент «Адити»c333f41a-9cc0-11e4-9836-002590591dd6, год 1998. Так же Вы можете читать ознакомительный отрывок из книги на сайте LibFox.Ru (ЛибФокс) или прочесть описание и ознакомиться с отзывами.
В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли
Рейтинг:
Название:
Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли
Издательство:
неизвестно
Жанр:
Год:
1998
ISBN:
5-7938-0005-0
Вы автор?
Книга распространяется на условиях партнёрской программы.
Все авторские права соблюдены. Напишите нам, если Вы не согласны.

Как получить книгу?
Оплатили, но не знаете что делать дальше? Инструкция.

Описание книги "Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли"

Описание и краткое содержание "Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли" читать бесплатно онлайн.



Наследие Шри Ауробиндо (1872—1950) – великого сына Индии, лидера национально-освободительного движения, мыслителя, на практике осуществившего синтез идеалов Востока и Запада, духовного искателя, основоположника интегральной йоги, наконец, поэта, уже при жизни получившего имя риши (поэта-провидца), – во многих отношениях уникально. В его рамках дается совершенно новая интерпретация древних ведантистских памятников (Вед, Упанишад, Бхагавадгиты). Это учение при всей его филигранной логической разработанности основывается на собственном духовном опыте Шри Ауробиндо. Оно запечатлено в самых разнообразных формах и жанрах: и во вдохновенной философской прозе, и в блистательной прозе эпистолярной, и в философской лирике, и в эпической поэзии. Уникальна и широта тем, затрагиваемых в его сочинениях: в них рассматриваются практически все сферы человеческого бытия. И все его многоплановые труды утверждают новый тип духовности, суть которого не в уходе от мира, а в возвышении и преобразовании человеческой жизни во всех ее аспектах.

Книга представляет собой общий обзор многомерного мировоззрения и наследия Шри Ауробиндо.






Отвергнув любые попытки объявить материальное или духовное нереальным и тем самым прийти к мнимому монизму, Шри Ауробиндо отвергает и любые варианты дуализма. По его мнению, нужен не компромисс между этими двумя принципами, не «сделка», уравнивающая их права, а подлинное объединение их на основе единого всеохватывающего начала (четвертая глава «Жизни Божественной», следующая за сопоставлением «двух отрицаний», так и называется – «Вездесущая реальность»). Эта «вездесущая реальность» – Брахман, Абсолют, Бог[39] . Конечно, это тоже Дух, но Дух, который не исключает, а пронизывает и охватывает все сущее (включая и порождаемую им материю)[40] . Вообще же Шри Ауробиндо говорит о трех аспектах Брахмана: трансцендентном, универсальном и индивидуальном[41] . Первый (и наивысший) из них соответствует уже неоднократно упоминавшейся исходной «реализации» Шри Ауробиндо. Здесь Дух выступает как пребывающий за пределами обычных характеристик изменчивого существования (временем, пространством, причинностью) и, возвышаясь над ним, является их источником[42] . Универсальный аспект Брахмана – космическое сознание, выступающее в мире становления, с его неизбежными коррелятами (время, пространство, причинность). С ним (по принципу дополнения) связан и третий аспект: «Вселенная представляет собой распространение божественной Всеобщности (All) в бесконечном пространстве и времени, индивид же есть сосредоточение (курсив – В. К.) этой Всеобщности в пределах пространства и времени»[43] . Эти три аспекта Брахмана выделаются Шри Ауробиндо не только в рамках «Жизни Божественной» – о них говорится как о трех сторонах Божественного в «Письмах о Йоге», им же посвящены и три его сонета тридцатых годов: это уже упоминавшийся сонет «Нирвана» (трансцендентный аспект), а также сонеты «Космическое сознание» и «Дух-свидетель»[44] .

Строго говоря, Брахман во всей его полноте неописуем. Обращаясь к существовавшим в индийской традиции позитивным (iti, iti) и негативным (neti, neti) его характеристикам, перекликающимся с катафатической и апофатической теологией в европейской традиции, Шри Ауробиндо пишет: «…она (высшая реальность) неописуема ни посредством наших отрицаний, neti, neti – ибо мы не можем ограничить ее, говоря, что она не есть это или то, ни посредством наших утверждений, ибо мы не можем фиксировать (курсив – В. К.)ее, говоря, что она есть это или то, iti, iti»[45] . Все же наивысшим выражением сути Брахмана является, по Шри Ауробиндо, традиционная ведантистская формула Сатчитананда (Бытие-Сознание-Блаженство): «Непознаваемое, осознающее себя как Сатчитананду, есть высшее утверждение веданты; оно содержит в себе все остальные утверждения или от него они зависят»[46] . При этом Шри Ауробиндо постоянно настаивает на том, что не следует понимать входящие в состав формулы термины как обозначающие нечто раздельное (Бытие, скажем, и сознательно, и блаженно, а Блаженство «бытийно» и сознательно). Вообще, разделяя предельные характеристики (или атрибуты) Брахмана, мы, по Шри Ауробиндо, отдаем дань нашему рассудочному подходу и языковым привычкам, но сабсолютной точностью интуитивное видение передать невозможно.

Как бы то ни было, все эти условно разделяемые высшие принципы играют важнейшую роль в самопроявлении Брахмана. Без Бытия (Сат) не было бы и становления, без Сознания (Чит) – «скрытой разумности» в этом становлении, а без Блаженства (Ананда) – мотива для творения-проявления. Отметим, что Сознание – Чит – Шри Ауробиндо понимает динамически, как Сознание-Силу (Чит-Шакти), без которой переход от трансцендентного Брахмана к универсуму был бы невозможным. Но невозможен был бы он и без цели (Шри Ауробиндо считает творение-проявление свободным, а не вынужденным актом). Однако выдвигать в виде мотива творения блаженство… Не парадокс ли это? Мир полон страданий (и об этом так много говорилось в классической индийской философии, в особенности в буддистских школах, что и великие европейские пессимисты, включая А. Шопенгауэра, не так уж много смогли добавить к этому…). В XI—XII главах первого тома «Жизни Божественной» Шри Ауробиндо выдвигает множество аргументов против пессимистического видения мира[47] . Среди них: преувеличение роли бедствий, нарушающих нормальное течение жизни в силу их «заметности» (по сравнению с менее заметным, привычно счастливым состоянием), возможность изменить отношение к страданиям на индифферентное (при выработке стоической установки) или даже позитивное (под влиянием гипноза). Но главное тут – эстетические аналогии. Художественное осмысление ужасного и бедственного не только не исключает, но и предполагает эстетическое удовольствие. Самозабвенное творчество заставляет с радостью принимать все, что связано с ним (включая и муки). И все это – лишь намеки на глубоко скрытую основу жизни, где все страдания, как и удовольствия, тонут в восхищенном восприятии красоты и осмысленности мира. Шри Ауробиндо – один из самых решительных в истории индийской и мировой мысли сторонников оптимистического видения мира.

Но, как реалист, он не может не видеть, что к такого рода восприятию жизни прийти нелегко. Почти бодлеровскими словами говорит он о «мрачных цветах» лжи, страдания и зла, укоренившихся в «черной почве» бессознательного[48] . Но откуда взялась такая «почва»? Чтобы ответить на этот вопрос, надо обратиться к учению Шри Ауробиндо об инволюции (как процессу, предшествующему эволюции).

В самом общем виде это учение может быть изложено так. Божественное Сознание-Сила (Чит-Шакти) обладает свойствами самопроявления, самоограничения и самопоглощения[49] , без которых возникновение мира было бы необъяснимо. При этом самопроявление должно быть связано с единым упорядочивающим принципом, который предотвращает хаотическую реализацию бесконечных возможностей, заключенных в Чит-Шакти, и тем самым превращение мира в нечто аморфное, спутанное, неопределенное[50] . Таким разумно упорядочивающим мир принципом является непосредственно примыкающий к Сатчитананде (в порядке проявления) Сверхразум (Supermind). Другие его наименования у Шри Ауробиндо: Идея-Реальность (Real-Idea), Сознание-Истина (Truth-Consciousness), Воля-Знание (Knowledge-Will)[51] . В этих названиях «высвечиваются» характер и способ действия Сверхразума. По Шри Ауробиндо, в отличие от человеческого разума он (I) не просто отображает ту или иную часть реальности, но сам является реальностью; (II) обладает истиной во всей ее полноте (без «ограничений» и «затемнений»); (III) объединяет знание и волю, т. е. не только выявляет истину, но и реализует ее в ходе дальнейшего проявления, созидающего универсум. Отметим, что одно из наименований Сверхразума сразу же связывает его с древнейшей ведийской традицией: Сознание-Истина именуется также Рита-Чит, а рита – это провозглашаемый в Ригведе принцип мирового порядка, не дающий космосу превратиться в хаос, мировой закон, возвышающийся над богами ведийского пантеона, великое правило развертывания мирового многообразия из единого Истока.

В Сверхразуме каждый из основных атрибутов Брахмана проявляется в виде взаимосвязанных принципов. Так, Ананда выступает в виде любви, радости и красоты, Чит – в виде знания и воли, Сат – в виде сознательного существа (Пуруши), всеобщего «Я» (Атмана) и мирового владыки (Ишвары). Эти принципы в свою очередь дают начало ряду подчиненных категорий (организованных триадно): так, любовь выступает в виде основы триады субъекта, объекта и процесса радости, воля – в виде основы триады Владыки (Lord) воли, объекта воли и исполняющей волю силы, «Я» (Self) – виде основы триады: «Я» как Субъект, «Я» как Объект и осознание единства субъектно-объектного понимания «Я»[52] . Синтетический характер этих триад живо напоминает как о построениях немецкой классической философии (в частности, последняя триада явно «перекликается» с учением Фихте, идеи которого в начале века во многом разделял такой влиятельный индийский философ, как Бхагаван Дас). Отметим, однако, что у Шри Ауробиндо в данном случае речь идет отнюдь не о выявлении утраченного единства и тем более не об обретении такого единства заново: единство не «утрачивается» и не «обретается», оно постоянно наличествует в ходе упомянутых дифференциаций (об «утрате» и «обретении» можно говорить лишь при рассмотрении этих триад обычным человеческим умом, а отнюдь не Сверхразумом).

В результате процесса самопроявления Брахмана в Сверхразуме возникает духовная множественность, являющаяся (наподобие платоновского мира идей)[53] прообразом множественности, присутствующей в универсуме. При этом все члены духовной множественности оказываются взаимопронизывающими и нераздельными, процесс же их порождения в целом не «линеен». Однако Шри Ауробиндо выделяет три стадии этого процесса в виде своего рода «статусов» (или состояний) Сверхразума. В первом состоянии акцентируется единство субъективного и объективного в проявлении, во втором – их различие (в рамках единства), в третьих дело доходит до «блаженного дуализма» (тоже в единстве)[54] .


На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Похожие книги на "Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли"

Книги похожие на "Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.


Понравилась книга? Оставьте Ваш комментарий, поделитесь впечатлениями или расскажите друзьям

Все книги автора В. Костюченко

В. Костюченко - все книги автора в одном месте на сайте онлайн библиотеки LibFox.

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Отзывы о "В. Костюченко - Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли"

Отзывы читателей о книге "Шри Ауробиндо. Многообразие наследия и единство мысли", комментарии и мнения людей о произведении.

А что Вы думаете о книге? Оставьте Ваш отзыв.