Эммануил Сведенборг - Описание Новой Церкви Господа

• Название: Описание Новой Церкви Господа
• Автор: Эммануил Сведенборг
• Жанр: Религия

---

Человечность в Господе стала Божественною, этого многие в Христианстве не могут понять никакою мыслью; преимущественно потому, что они думают о Человеке по его вещественному телу, а не по духовному, между тем все Ангелы, будучи духовны, суть такие же люди в совершенной форме, и всякая Божественность, исходящая от Иеговы - Бога, стремится к человеческой форме от Его Первых на небе до Его Последнего в мире. Ангелы суть Человеческие формы и всякая Божественность стремится к человеческой форме, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 73 до 77, и номер 453 до 460. Подробнее же об этом смотри в следующих Сочинениях, в коих, по Ангельской Мудрости, будет сказано о Господе.

33. Выше, в номерах 12. 13. 14. было сказано, что Господь Свою Человечность соделал Божественною принятыми на Себя Искушениями и постоянными победами; к этому же прибавится только следующее: Искушения суть борьбы против зла и лжи, а так как зло и ложь происходят от Ада, то Искушения суть также борьбы с Адом; даже у людей, подвергающихся духовным Искушениям, присутствуют злые Адские духи, их вводящие; по многому Опыту мне даровано знать, что человек не знает, что эти Искушения в них вводят злые духи, хотя они присутствуют. Поэтому человек, побеждая Господом Искушения, извлекается из Ада и возносится на Небо. Следовательно, человек, Искушениями или борьбами против зол, становится духовным человеком, а затем Ангелом. Господь же собственным могуществом боролся со всеми Адами, их совершенно укротил и покорил, и содержит на веки укрощенными и покоренными тем, что Он, в тоже время, прославил Свою Человечность; ибо Ады, до пришествия Господа, до такой возросли высоты, что начали наваждать самих Небесных Ангелов, так же как всякого человека, приходящего в мир и исходящего из мира.

Ады возросли до такой высоты от того, что Церковь была совершенно опустошена, и мирские люди от идолопоклонства пребывали в совершенной лжи и зле, из людей же образуются Ады; поэтому, если бы Господь не пришел в Мир, то ни один бы человек не мог бы быть спасенным.

Об этих борьбах Господа много говорится в Псалмах Давидовых и у Пророков, но мало у Евангелистов. Эти Борьбы разумеются под испытанными Господом Искушениями, из которых последним было Крестное Страдание. По ним Господь называется Спасителем и Искупителем. Это очень известно в Церкви; ибо говорят, что Господь победил Смерть или Дьявола, то есть Ад, и вместе с Победою воскрес. Затем также, что без Господа нет спасения. Далее будет видно, что Он также прославил Свою Человечность, и тем на всю вечность стал Спасителем, Искупителем, Переобразователем и Возродителем.

Из приведенных выше, в большом обилии, в номерах 12. 13. 14. мест, видно, что Господь стал Спасителем Борьбами или Искушениями, также как из следующего у Исаии: "День мщения в сердце Моем, год Искуплений Моих пришел, попрал их во гневе Моем, свел на землю победу их и соделался им во Спасителя". Гл. 63: 4. 6. 8.; в этой Главе говорится о борьбах Господа. И у Давида: "Воздвигните врата главы ваши, и да воздвигнетесь входы мира, да внидет Царь Славы; Кто сей Царь Славы? Иегова Крепкий и Витязь, Иегова Витязь брани". Пс. 23: 7. 8. Это также сказано о Господе.

34. Полное Соединение Божественности с Человечностью в Нем совершилось через Крестное Страдание, которое было последним из Искушений, об этом было выше показано в Статье, где обяеснено, что Господь пришел в мир для покорения Адов и прославления Своей Человечности. Крестное Страдание же была последняя Борьба, которою Он вполне покорил Ады и вполне прославил Свою Человечность. А так как Господь, Крестным Страданием, вполне прославил свою Человечность, то есть ее соединил с Своею Божественностью, и поэтому Свою Человечность соделал также Божественною, то следует, что Он, тою и другою, Иегова и Бог. Посему во многих местах Слова Он называется Иегова, Бог и Святый Израилев, Искупитель, Спаситель и Образователь, как например в следующих местах: "Мария сказала: величит душа моя Господа: и возвеселился дух мой в Боге Спасителе моем". Лук. Гл. 1: 46. 47. "Ангел сказал пастырям: се благовествую вам радость великую, которая будет всему народу, ибо родился днесь Спаситель, Который есть Христос Господь во Граде Давидовом". Лук. Гл. 2: 10. 11. "Они сказали: сей есть истинно Спаситель Мира Христос". Иоан. Гл. 4: 42. "Я Иегова - Бог помог тебе, и Искупитель Святый Израилев". Ис. Гл. 41: 14. "Глаголет Иегова, Творец Твой, Иаков, и Образователь Твой, Израиль, ибо Я искупил тебя^ Я Иегова Бог твой, Святый Израилев, Спаситель Твой". Ис. 43: 1. 3. "Глаголет Иегова, Искупитель ваш, Святый Израилев. Я Иегова Святый ваш, Создатель Израилев, Царь ваш". Ис. Гл. 43: 14. 15. "Так глаголет Иегова, Святый Израилев и Образователь его". Ис. Гл. 45: 11. 15. "Так глаголет Иегова Искупитель твой Святый Израилев". Ис. Гл. 48: 17. "Узнает всякая плоть, что Я, Иегова, Спаситель Твой и Искупитель Твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "И придет к Сиону Искупитель". Ис. Гл. 59: 20. "И уразумеет, что Я Иегова, Спаситель Твой и Искупитель Твой, Могущий Иаковлев". Ис. Гл. 60: 16. "Иегова, Образователь Твой от чрева". Ис. 49: 5. "Иегова Каменный утес Мой, и Искупитель мой". Пс. 18: 15. "Вспоминали, что Бог Каменный утес их и Бог Искупитель их". Пс. 77: 35. "Сказал Иегова Искупитель Твой, и Образователь Твой от чрева". Ис. Гл. 44: 4. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Милостию вечною помилую тебя, так сказал Искупитель твой Иегова". Ис. 54: 8. "Искупитель их, Сильный, Иегова Имя Ему". Иер. 50: 34. "Да уповает Израиль на Иегову, ибо у Иеговы милосердие и многое у Него искупление, Он искупит Израиля от всех неправд его". Пс. 129: 7. 8. "Иегова Бог - Камень мой, утверждение мое, речь спасения моего, Спаситель мой". 2 Царств Гл. 22: 2. 3. "Так глаголет Иегова Искупитель Израилев, Святый Его. Цари узрят, и возстанут за Иегову, Кто верен - Святый Израилев, Кто избрал Тебя". Ис. Гл. 49: 7. "Только Ты Бог и кроме Тебя нет иного Бога". "Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев , Спаситель". Ис. Гл. 45: 14. 15. "Глаголет Иегова Царь Израилев и Искупитель его Иегова Саваоф, кроме Меня нет Бога". Ис. Гл. 44: 6. "Я, Иегова и нет кроме Меня Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Я, Иегова и нет иного кроме Меня, и Спасителя нет кроме Меня". Ис. Гл. 45: 21. "Я, Иегова Бог Твой и Бога кроме Меня не познаешь, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13: 4. "Я Иегова и нет иного Бога кроме Меня, Бога Праведного и Спасителя нет кроме Меня; обратитеся ко Мне и спасетеся все пределы Земные, ибо Я Бог и нет иного" Ис. Гл. 45: 21. 22. "Иегова Саваоф Имя Ему, и Искупитель Твой Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 5.

Из этого можно заключить, что Божественность Господа, называемая Отцом, и которая здесь есть Иегова и Бог, и Божественная Человечность, называемая Сыном, которая здесь есть Искупитель и Спаситель, затем Образователь, то есть, Переобразователь и Возродитель, не составляют два лица, а одно, ибо не только говорится Иегова Бог и Святый Израилев, Искупитель и Спаситель, но даже говорится, Иегова, Искупитель и Спаситель, и при том говорится Иегова - Спаситель и нет кроме Меня. Из этого ясно видно, что Божественность с Человечностью в Господе составляет одно Лицо, и Человечность также Божественна, ибо Искупитель и Спаситель мира есть Единый Господь в отношении Божественной Человечности, называемой Сыном, потому что Искупление и Спасение есть Принадлежность, свойственная Его Человечности, называемая Заслугою и Правдою.

Его Человечность испытала Искушение и Крестное Страдание, поэтому Он Человечностью искупил и спас; по соединении же в Нем Человечности с Божественностью, что подобно душе с телом в человеке, более нет двух Лиц, а одно, по Учению Христианского Мира; поэтому Господь тою и другою есть Иегова и Бог, и Он называется Иеговою и Святым Израилевым, Искупителем и Спасителем, или Иеговою Искупителем и Спасителем, что можно видеть из выше приведенных мест, где Он называется: "Спасителем Христом". Лук. Гл. 2: 10. 11; Иоан. Гл. 4: 42. "Богом и Богом Израилевым, Спасителем и Искупителем". Лук. Гл. 1: 47; Ис. Гл. 44: 14; Гл. 54: 5; Пс. 77: 35. "Иеговой Святым Израилевым, Спасителем и Искупителем". Ис. Гл. 41: 14; Гл. 43: 3. 11. 14. 15; Гл. 48: 17; Гл. 49: 7; Гл. 54: 5. "Иеговой Спасителем, Искупителем и Образователем". Ис. Гл. 44: 4; Гл. 47: 4; Гл. 49: 26; Гл. 54: 8; Гл. 63: 10; Иер. Гл. 50: 34; Пс. 19: 15; Пс. 129: 7. 8; 2 Цар. Гл. 22: 2. 3. "Иеговою Богом Искупителем и Спасителем, и кроме Меня нет иного". Ис. Гл. 43: 11; Гл. 44: 6; Гл. 45: 14. 15. 21. 22; Осия Гл. 13: 4.

35. Господь постепенно совлекал принятую от матери Человечность и облекался в Человечность от бывшей в Нем Божественности, которая есть Божественная Человечность и Сын Божий. Известно, что в Господе была Божественность и Человечность, Божественность от Иеговы Отца, а Человечность от девы Марии, поэтому Он был Богом и Человеком, и следовательно в Нем было Божественное Естество и Человеческая природа, Божественное Естество - от Отца, Человеческая же природа от Матери, посему Он был равен Отцу Божественностью и ниже Отца Человечностью; Он не изменил эту Человеческую природу от матери в Божественное Естество, и не смешал ее с ним, как этому учит Учение веры, называемое Афанасьевским, ибо Человеческая природа не может ни измениться в Божественное Естество, ни с ним смешаться. По нашему же учению Божественность приняла Человечность, то есть с нею соединилась, как душа со своим телом, так что они не два, а одно Лицо. Из этого следует, что Он совлекся Человечности от Матери, в Нем походившей на Человечность каждого человека, и которая, поэтому, была вещественна, и облекся в Человечность от Отца, которая была сходна с Его Божественностью и, следовательно, была существенна (субстанциональна), отчего Человечность также стала Божественною.