Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Скачивание начинается... Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
Описание книги "Сравнительное богословие. Книга 6"
Описание и краткое содержание "Сравнительное богословие. Книга 6" читать бесплатно онлайн.
Шестая книга учебного пособия Прогнозно-аналитического центра Академии Управления по курсу «Сравнительное богословие» состоит из двух глав. Первая глава представляет собой описание мировой религиозной системы буддизма. Вторая глава посвящена религиозной и политической системам Китая.
Шестая книга является завершающим описанием религий Востока и всего курса. В конце книги приведён список источников по всему курсу.
79
Можно добавить: «от остатков совести». Совесть (как индивидуальная связь с Богом) в некотором роде входит в буддийское понятие иллюзий «Я» (в том числе и уникальность личности), от которых «освобождает» «просветление».
80
Сутра Ожерелья 23:513. «Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов». М., 1995 г.
81
См. четвёртую книгу курса «Сравнительное богословие», главу «Масонство и марксизм».
82
Хотя институт наставничества в СССР развивался бурно…
83
Поэтому всех несогласных с делом Троцкого и K° приходилось уничтожать физически, что со стороны выглядело весьма «некрасиво»: куда «красивее» было бы применить эффективные психотехники, но таковыми интернацисты не владели.
84
И.В.Сталин это прекрасно понимал: именно он не позволил объединение марксизма с буддизмом, чем самым отнял у троцкистов возможность приобщения психотехник к делу «зомбирования» населения СССР.
85
В некоторой мере институт учительства нашёл своё отражение в партийном поручительстве: чтобы стать кандидатом в члены партии нужно было собрать две рекомендации от старших (по стажу) «товарищей». Ну а идейных клятв в троцкистском «социализме» было достаточно много.
86
В «социализме» такие люди назывались «товарищами».
87
Подробно мы рассматривали эту теорию во второй главе книги 5 «Религиозная система древней и современной Индии».
88
Будет рассмотрена позже.
89
Тоже самое можно увидеть и в «космогонических» легендах древнейших цивилизаций древнего Востока. Это — отражение нравственно-мировоззренческого почитания устойчивого рабовладения, существовавшего в предыдущей цивилизации, наследницы Атлантиды.
90
Сокращение длительности жизни нашло отражение в легендах Ветхого Завета.
91
Так, например, официальные бирманские газеты на Новый год обязательно напоминают о том, сколько лет прошло с начала эры Гаутамы и сколько осталось до её окончания. Обывателю же удобно ждать будущей «справедливости» «спасителя», не заботясь самим о справедливом порядке на Земле.
Если заняться расчетами, то до прихода буддийского Майтрейи осталось около 2500 лет.
92
Каноническая основа чего — Откровение Иоанна Богослова.
93
Ведический бог, упоминаемый в Ригведе эпохи индийского ведизма (XV–X вв. до н. э.).
94
Символика Ваджры, наследницы древней «арийской» символики, была взята германскими нацистами-фашистами и трансформирована в символ «фасции» — от названия чего и произошёл термин «фашизм» — «социализм» для избранных, «чистых».
Позднее своего появления Ваджраяна явилась одним из основополагающих учений, из которых сложился тибетский вид буддизма (ламаизм), к иерархам которого обращались и фашисты и троцкисты-«социалисты» в поисках духовной поддержки «социализма» для избранных.
95
Благонамеренность тантрических буддистов налицо. Но к их опыту обращались и те, кто свой корыстный успех тщательно скрывал за интересом к этому опыту.
96
См. вторую часть пятой книги курса «Религиозная система древней и современной Индии» — всё по теме шактизма.
97
Поэтому Ваджраяну считают «почти не изученной»: её психические культовые практики полностью не поддаются логическому обоснованию даже в понятиях буддийской «философии», не говоря уже о попытках осмысления их на Западе.
98
Эта особенность связана с парностью хромосом. Хромосомный аппарат многоклеточных в каждом биологическом виде включает в себя своё однозначно определённое количество своеобразно построенных хромосом. У всех двуполых видов, хромосомы объединены в пары; хромосомы, составляющую пару, называются гомологичными. В каждой паре одна хромосома получена из хромосомного аппарата отцовского организма, а другая из хромосомного аппарата материнского организма. За один и тот же признак в организме (или совокупность связанных признаков) отвечает какой-то ген (фрагмент хромосомы, несущий информацию, управляющую этим признаком). Соответственно, каждый признак на уровне хромосом записан во всяком организме дважды: один раз в соответствующем ему гене одной хромосомы, второй раз в соответствующем ему гене парной хромосомы. Вследствие этого один и тот же признак может быть определён по-разному. У человека пол определяется хромосомами, называемыми «X» и «Y» по их похожести на буквы латинского алфавита. Мужчина несет пару хромосом «XY», женщина — пару «XX». Вследствие этой особенности в организме мужчины, в отличие от организма женщины, не дублированы гены хромосомы «X», по крайней мере, те, которым должна соответствовать отсутствующая ножка хромосомы «Y».
Вследствие дублирования генетических признаков у женщины вероятность передачи генетических признаков по женской линии (а значит и информации, «ключи» к духовному наследию) более гарантирована, нежели по мужской, чей соответствующий ген, записанный на хромосоме X, может не быть задействованным.
99
Слова «мать» и «матрица» — однокоренные.
100
О качестве передаваемой в буддизме информации и её назначении мы здесь не рассуждаем: об этом разговор пойдёт позже.
101
Назовём так коллективное бессознательное буддистов, которое они обожествляют, сливаясь в состоянии «нирваны».
102
При рассмотрении индуизма (шиваизма) в пятой книге курса мы уже обращались к вопросу взаимодействия психик и биополей мужчины и женщины. Здесь продолжим эту тему в связи с изучением буддийских культов.
103
Калачака-тантра подводит своего рода теоретический итог развитию буддистского вероучения, которое многие относят к разновидности монотеизма. В действительности же буддизм гораздо откровеннее атеистичен нежели индуизм: все боги буддизма всего лишь взятые из местных религиозных культов персонажи, употреблённые для создания мифических обоснований верности учения буддизма в процессе его распространения. Сам же Будда Гаутама изначально зафиксирован как «просветлённый» человек, что до сих пор признаётся в Тхераваде.
Махаяна и её направления молчаливо обожествили Будду, возведя его для верующей толпы в ранг «Божественного абсолюта». Сутры Махаяны уже в I–VI вв. н. э. рассматривают Будду как «Абсолютное начало» («космический универсум»), пребывающий во всех вещах и во всех людях как сокрытая, но подлинная реальность, называемая Дхармакайя. Согласно учению Махаяны, Будда может являть себя в разных телах: согласитесь, что это совсем не то, чем считали Будду в раннем буддизме Тхеравады. Достижение человеком «просветления» (пусть эгрегориального) и снисхождение Будды (как «Бога») в определённое тело (воплощение — Нирманакайя) — вещи разного порядка. Последнее равнозначно богохульству, перечёркивающему изначальное, более правильное, понимание сути Будды. Но как раз с самого крупного богохульства — «воплощения» якобы Бога — началось и библейское христианство…
Через полторы тысячи лет после основания буддизма образ Будды для большинства буддистов разных направлений стал «Богом-Творцом», утвердившимся вопреки учению самого Будды-основателя и вопреки сугубо атеистическому содержанию учения всех направлений буддизма, некоторые из которых прямо отрицают существование Бога-Творца, признавая лишь «космический универсум». По свидетельству буддийской традиции, Будда отвечал «благородным молчанием» на все вопросы о природе мира и его происхождении. Мифы же от творении перешли в буддизм из индуизма — как средство заполнения религиозного «пробела» в учении буддизма, но не главная отправная точка этого учения.
104
Отрицание реальности материи и отражение этих иллюзий на мировоззрении людей мы разбирали выше.
105
В том числе и от «нагрузки» Свыше, которая для мужчин более глобальна, нежели для женщин…
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!
Похожие книги на "Сравнительное богословие. Книга 6"
Книги похожие на "Сравнительное богословие. Книга 6" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
Отзывы о " Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6"
Отзывы читателей о книге "Сравнительное богословие. Книга 6", комментарии и мнения людей о произведении.