Генрик Хмелевский - Христианство и религии мира

• Название: Христианство и религии мира
• Автор: Генрик Хмелевский
• Издательство: Политиздат
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1968

Книга польского публициста Г. Хмелевского показывает процесс эволюции религии от первобытных верований к развитым религиозным системам. Она насыщена массой познавательного материала о истории древних народов, о возникновении и развитии их культуры. Серьезная полемика с современной богословской трактовкой проблем формирования и эволюции религиозных представлений делает книгу весьма полезной и актуальной для пропагандистов атеизма, преподавателей и студентов.

Книга вполне доступна верующим благодаря простоте языка и популярности изложения.

---

Ибо этот окружающий враждебный мир прежде всего давал пищу и все остальное, необходимое для примитивного существования.

Беззащитность, не понятая, не проанализированная, просто реальная беззащитность являлась фактором, побуждающим воображение создавать представление о силах, вмешивающихся в жизнь людей.

Говоря о магии, мы обращали внимание на механизм возникновения подобных представлений. Пересказываемые из уст в уста, из поколения в поколение, они становились верованиями, более того, убеждениями.

Совершенствование орудий, все более удобная форма которых облегчала труд (добычу и обработку съестного, одежды, строительство жилищ), благоприятствовало развитию производства, вело к еще примитивному, но все-таки разделению труда.

Все более частые контакты с другими племенами приводят к развитию обмена полезными предметами. Все большее обособление семьи, рода ведет к возникновению внутри данного общества новых явлений. Появляется нечто вроде специализации: этот только охотится, а тот лишь изготовляет оружие или обрабатывает шкуры убитых животных для одежд.

В связи с этим появляется частная собственность па примитивные средства производства.

Все более углубляется дифференциация в прежде монолитном обществе. Кроме естественного деления (здоровые, сильные охотники, женщины, старики, молодежь) появляется дифференциация по характеру выполняемого труда. Начинают действовать общественные силы.

Разделение труда и появление частной собственности приводят к возвышению одних людей над другими. Уже не только сила и физическое здоровье, а собственность и умение изготовлять некоторые предметы начинают играть решающую роль при определении места личности в обществе. Первоначально наибольшую роль играют: способности, а впоследствии — собственность, богатство.

Где-то на этом этапе начинается постепенный процесс создания божества. Представления о непознаваемых, но действующих силах благодаря рассказам мифического характера связываются с фигурами определенных людей, чаще всего тех, которые считались предками данного племени. Мечты первобытного человека о большом количестве добычи, о том, чтобы стать сильнее самого сильного из зверей, реализуются в мифах, сказках о ком-то, кто якобы обладал особой сверхъестественной силой (например, Биэми). Создается представление о необыкновенном человеке, самом лучшем охотнике, самом лучшем производителе самых лучших луков или других орудий. Это еще не бог, это человек, но уже человек необычный, наделенный огромной магической силой. Постепенно благодаря новым фантастическим подробностям человек этот теряет человеческие черты. Он становится чем-то большим, нежели человек. В ходе дальнейшей эволюции тот, кого считали предком рода, основателем того или иного племени, приобретает качества отца, создателя — того, от которого зависит вообще существование людей.

Процесс обожествления не протекал односторонне, не основывался только на приписывании человеку разных необыкновенных качеств. Параллельно с этим существовали и воздействовали на быт людей явления природы. Существовали представления о силах — духах, способных действовать во вред или на пользу человеку, и о возможности противодействовать им при помощи ритуальных обрядов. Дальнейшие существенные изменения в религиозных верованиях вызывались производственной деятельностью человека. Постепенно некоторые племена перестали считать только охоту и сбор плодов и растений основой своей производственной деятельности, главным способом добывания средств к существованию. Некоторые из них стали возделывать те или иные культуры, положив начало земледелию. Другие занялись приручением, а затем и разведением животных. Третьи продолжали охотиться, совершенствуя способы охоты и оружие. Такой выбор, зависевший от местных природных условий, определил характер дальнейшего развития данных общественных групп, как производственного, так и культурного. Оседлость, связанный с землей ежедневный быт создавали новые обычаи, новые навыки, давали определенное направление наблюдениям за окружающей природой, создавая особые интересы.

Иначе формировалось развитие интересов, направление наблюдений за окружающим миром, другими стали орудия и средства производства, обычаи у тех народов, которые все больше занимались животноводством и поэтому должны были постоянно искать новые территории, где есть много воды и кормов.

По-другому складывалась жизнь людей в охотничьих районах, где было достаточно животных, кож, меда, диких плодов.

Различен был и путь развития различных сторон общественной жизни этих народов. Поразительно, насколько определенно, почти точно отражались изменения в производственной деятельности человека в развитии религии. Одни явления природы чаще наблюдает земледелец, другие — охотник или пастух-кочевник. От разных явлений природы зависит их быт. Земля, солнце, вода, буря, град, губительные вихри — все это влияет на то, взойдет ли посеянное зерно, созреет ли оно, будет ли урожай. Действие некоторых полезно. Земля, солнце, дающее тепло растениям, вода, без которой ничего не растет, — это благодетели земледельца. Правда, и они могут, показывая свою мощь, причинять вред (например, наводнение), но наиболее грозные, всегда губительные силы — это грозы и ветры. Иначе смотрит на солнце хозяин стада. Оно сушит травы, сжигает степи, по которым он кочует. Зато месяц, с которым появляется животворная роса, который освещает ночной мрак и этим облегчает надзор за стадом, звезды, помогающие ориентироваться в степи, — эти явления природы кочевник считает благоприятными для себя.

Давление, укоренившиеся представления о необычной силе, кроющейся в явлениях окружающего мира, теперь все больше связываются с явлениями, от которых зависит ежедневный быт людей. Именно они помогают или вредят человеку, именно к ним следует приспосабливаться. Формы культа, зачатки которого проявились в магических обрядах, анимизме и тотемизме, теперь развиваются в зависимости от того, к каким силам они приспосабливаются. Грозные, мощные, губительные силы для успокоения требуют крови, добрые же удовлетворяются возвращением части собранных плодов.

Одновременно производственная деятельность человека все больше пробуждает и развивает интерес к окружающему. Вопрос «Почему это происходит?» должен был возникнуть еще в те давние времена, когда человек одним куском кремня постукивал по другому, стараясь придать ему наиболее целесообразную форму, когда он хотел открыть тайну, как именно надо ударить, чтобы достичь результата. Насколько же чаще он возникал при более сложных трудовых усилиях, каковых требуют землепашество или животноводство!

Обычно человек добывал ответ на мучающие его вопросы в процессе опыта, наблюдая результат своих действий. Но чаще ответа не было.

Особенно не поддавались познанию путем опыта явления общего характера, требующие более высокого уровня знаний, умения сопоставлять отдельные увиденные факты. Человек, который наблюдал лишь результат действия неведомых ему сил, представлял их себе как сверхъестественные существа.

Такие существа и становились богами. Мотивы их действий оставались для человека тайной. Видя результаты, но не умея дойти до истоков, причин, человек стремился к достижению положительного результата, и тон самой силе, этому конкретному явлению, якобы скрывающемуся за ним существу, он старался приносить жертвы, делясь с ним частью добытых для себя средств, чтобы взамен получить нечто большее.

Поступая так, человек переносил на эти силы природы свои побуждения, свои качества, свой характер активного существа. Конечно, все это преобразовывалось воображением, персонифицировалось в исполинской фигуре божества. Мифы о предках, которых фантазия людей наделила необыкновенными свойствами, также связывались с этими силами. Это содействовало антропоморфизму, т. е. наделению божества чертами, а затем и обликом человека.

Попробуем для лучшего понимания этого процесса представить себе такой вполне реальный случай.

Вот земледелец в хорошую погоду отправился в поле пахать. Бодро двигается запряженный в плуг его мощный вол. Между тем из-за леса появляется на небе темная туча. Она все ширится, черными руками охватывает яркое благотворное весеннее солнце. Доносятся грозные звуки, грохот грома рождает испуг. Искрящаяся стрела молнии ослепляет. Страх пригибает к земле. И снова молния, а вслед за ней оглушительный треск грома. Прошло какое-то время. Громы утихли, молний не стало. На небе снова светит солнце. Страх миновал. Но что это? Вол, помощник пахаря в работе, краса и гордость конюшни, — мертв.

Человек-земледелец на этом этапе своего развития уже хорошо знает из опыта, что для того, чтобы совершилось убийство, должны существовать три вещи: кого убивать, чем убивать и кто это сделает. И вот перед ним лежит вол, убитый огненной стрелой, выпавшей из тучи, значит, там должен быть тот, кто убил. Тут, на земле, чаще всего убивает сам человек. Убивает, чтобы добыть мясо или вещи, созданные другим человеком.