Александр Данилин - Ключи к смыслу жизни

• Название: Ключи к смыслу жизни
• Автор: Александр Данилин
• Издательство: Исолог
• Жанр: Психология
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-9902121-3-8

Эту книгу известный психолог А. Г. Данилин написал для тех, кто воспринимает себя «не такими как все». Ощущение собственной уникальности знакомо каждому, но мало кто догадывается, что стоит за чувством собственной исключительности. С точки зрения автора, оно должно привести человека к поиску уникального как отпечатки пальцев смысла собственной жизни. Два года назад автором была напи­сана книга «Прорыв в гениальность». За прошедшее время А. Г. Данилин многое переосмыслил в своем видении гениальности. У него появились новые идеи — гла­вы о глупости и о развлечениях, в которых автор вскрыл подлинную, глубинную, суть этих врагов человеческой натуры. Автор понял, что понятия «гениальность» и «смысл жизни» — синонимы. И это позволило ему по-своему понять, какое со­стояние души человек называет счастьем. Основные идеи новых глав были озвучены в выступлениях и тренингах А. Г. Данилина. Надеемся, что даже тем, кто участвовал в них, будет интересно прочесть их в законченном печатном виде.

Переделанная автором первоначальная книга получила новое название: теперь она называется «Ключи к смыслу жизни». Изменилось не только содержание — к новому изданию прилагается и новый цикл аудиозаписей. В связи с появлением главы о природе человеческой глупости таким материалом стал недавно прозвучав­ший на Радио России цикл передач под названием «Простые истины». В нем автор убедительно доказывает, что человек сначала должен преодолеть те обстоятельства, в которых проявляется глупость в жизни каждого из нас, и только потом стремиться к постижению смысла собственной жизни или гениальности.

---

С вопроса начинается любопытство. С любопытства — путь к осмысленности жизни и гениальности.

Разве гениальность появляется только во время художествен­ного творчества?

Конечно же нет, человек считает свою жизнь осмысленной . тогда, когда у него есть вопросы, когда он пытается что-нибудь выпытать у природы, у Бога, у других людей... Только тогда, когда он творчески включен в окружающий мир.

Иными словами, смысл жизни — в учебе, в бесконечном путе­шествии к своему внутреннему наставнику.

Заданный вопрос делает реальность... упражнением в вообра­жении человека.

И наоборот: при появлении вопроса воображение становит­ся... упражнением в реальности.

«Вопросов нет!», — это способ существования шлемазла. Жизнь в бессмыслице.

Гениальный Отто Вейнингер родился в 1880 году. Все, кто знал его в детстве, рассказывали, что он был необыкновенно откры­тым и восприимчивым ребенком. Его трепетная душа отклика­лась на малейшие внешние воздействия. Любое природное яв­ление имело для него свой особенный смысл: далекие горы были обещанием счастья, плывущие по небу облака сулили приклю­чения. Смерть комара могла стать для него большой проблемой.

Мальчик превратился в юношу. Юноша стал поэтом. Его лю­бопытство не знало границ. Самым трудным для него было то, что менее одаренным и чувствительным натурам сделать было значительно проще: ограничить себя в своих увлечениях. Не было занятия, которое бы не захватывало его целиком. Ни о какой кон­кретной профессии долгое время не могло быть и речи. Отсюда родилось и его страстное желание — найти для всех многообраз­ных проявлений жизни «общий знаменатель», объяснить и упорядочить изобилие существующих форм жизни. Знакомое нам желание «открыть тайну всего». Для Вейнингера это был путь к философии.

Юному человеку трудно примириться с тем, что есть так мно­го мест на Земле, которые он ни разу не посетил, так много рук, которые он ни разу не пожал, так много прекрасных женщин, ко­торых он никогда не видел. Для того чтобы «смирить себя», тре­бовался сильный характер, достойный уважения не меньше, чем творческий дар и необыкновенные умственные способности.

Отто Вейнингер добровольно заперся в «замке из слоновой ко­сти», посвятив себя решению грандиозной интеллектуальной за­дачи. Он читал Гегеля и Канта, погрузился в изучение математи­ки и схоластики. Постепенно у него выработалось высокомерное отношение к земным, житейским вещам, которые тянут вниз от возвышенного и духовного.

В конце 1902 г. в венском издательстве Вильгейма Браумюллера вышла в свет книга 23-летнего студента отделения философии Отто Вейнингера «Пол и характер. Принципиальное исследо­вание». Успех не заставил себя ждать. Ее содержание никого не оставляло равнодушным. В своих лекциях и статьях о ней гово­рили Эрнст Мах, Генри Бергсон, Василий Розанов и многие дру­гие. В России вокруг книги развернулась неслыханная полемика. В одном критики были единодушны: автору пророчили блестящее будущее.

Отто Вейнингер развил новую теорию взаимоотношений по­лов. Для обоснования своего подхода он использовал разнообраз­ный фактический материал — данные биологии, психологии, социологии и истории. Выводы и заключения часто поражают оригинальностью и остротой мысли. Вейнингер исходит из тео­рии бисексуальности. В мире растений и животных, как и в мире человека, нет полностью однополых особей. Не существуют «в чистом виде» ни мужчины, ни женщины. Есть только «мужское» и «женское» начало, «мужской» и «женский» элемент.

В каждом мужчине и в каждой женщине есть оба эти элемен­та, и их соотношение определяет характер конкретного человека. Вейнингер попытался изучить особенности каждого элемента и те черты, которые они привносят в общий комплекс. И здесь его выводы носят шокирующий характер.

Все активное, духовное и творческое в человеке Вейнингер от­носит на счет мужского начала, а все материальное и пассивное считает чисто женским. Мужское начало для Вейнингера — но­ситель добра, женское — зла. Вот один из известных афоризмов книги «Пол и характер»: «...самый низкий мужчина выше самой достойной женщины». В другом месте он пишет: «Женствен­ность — это хаос, женское начало — это бездушная материя, это ничто: небытие, абсурд. Мужество — это Суть. Мужское нача­ло — это символ всего». Многие выводят отсюда заключение, что

Вейнингер — величайший женоненавистник. Это неверно — он говорил не о реальных мужчинах и женщинах, а об отвлеченных, абстрактных началах. Но в стремлении «свести счеты» с матери­альной жизнью можно увидеть один из источников его собствен­ной трагедии.

Он был евреем по национальности, и в книге «Пол и характер» посвятил еврейству отдельную главу. Он старается оградить себя от упреков в вульгарном антисемитизме и объявляет в самом начале, что нападает не на расу или народ и тем более не на вероисповеда­ние. Под «еврейством» Вейнингер понимает известное духовное направление, известную психическую конституцию, которая воз­можна для всех людей, а в историческом еврействе нашла лишь самое законченное воплощение. Отдельные черты «еврейства» Вейнингер находит даже у арийцев. Например, у чистокровного немца Рихарда Вагнера он усматривает элемент еврейства в том, что в его музыке есть что-то «навязчивое, громкое», и в том, что он обращает повышенное внимание на внешнюю оркестровку своих вещей. Яркими представителями еврейства Вейнингер счи­тает антисемитов, утверждая, что антисемит чувствует свою ев­рейскую психологию и старается от нее освободиться.

На еврейство Отто Вейнингер обрушивается со страшными обвинениями и упреками, усматривая в нем большое сходство с ненавидимым им женским началом. Еврей, как женщина, не имеет души, не чувствует потребности в бессмертии, слишком легко становится «свободомыслящим». Евреи способствуют раз­витию материализма, склонны к материалистическому пони­манию мира, дарвинизму. Они все сводят к плотскому, земному. В них сильна потребность растворить все в материи. Поэтому они и лишены гениальности.

Чуткая душа Отто Вейнингера была мужской. Женское нача­ло было противоположным, непонятным, пугающим и, на его взгляд, не было необходимым. Все, что его манило и пугало, на­звал он «женским». Он был рожден евреем, но не был связан с иудаизмом или еврейской традицией. Тем не менее все, что об­разовывало фундамент его жизни, он сам называл «еврейством». Женское и еврейское было для него двумя различными именами для тех жизненных основ, которых он боялся и избегал.

Захваченный страстной идеей открыть миру истинную систему морали и указать верный путь, пишет он свою книгу...

И вот книга написана, и практически сразу пришел успех. Ев­ропейская слава поразила бедного еврейского студента. Для него открылись все блага мира — почет, деньги, власть, путешествия, прекрасные женщины. Ненавидимый им «земной мир» распах­нул перед ним двери и обещал земное счастье.

Но юноша не захотел его принять. Вечером 4 октября 1903 года в знаменитом номере старой венской гостиницы, в котором в 1827 году скончался Бетховен, Отто Вейнингер выстрелил себе в сердце из пистолета. Агония продолжалась всю ночь. Он умер только под утро.

Он оставил посмертную записку, в которой писал, что теперь... Он знает о жизни все, что человек может о ней узнать... дальней­шее существование не представляет никакого интереса...

Он был гением. Юноша успел увидеть только одну точку зре­ния на мир и гениальность других людей — свою собственную.

Он умер, когда почувствовал, что в нем иссякло любопытство.

Он не сумел почувствовать бесконечность потока смыслов.

Ему показалось, что он исчерпал все вопросы бытия.

Он мог, но не успел научиться импровизировать.

Его жизнь и книга увеличили количество интересного в реаль­ности. Они стали притчей, о которой читатель, может быть, за­хочет поразмыслить самостоятельно. Очевидно одно: его жизнь и смерть не остались бессмысленными для потомков.

Но разве жизнь гениального человека может быть совсем бессмысленной?

Одна такая жизнь мне известна... Уильям Джеймс Сидис ро­дился в семье иммигрантов из России. Его родители были гения­ми в своих областях: Борис Сидис преподавал психологию в Гар­вардском университете и написал много книг; Сара была врачом, но бросила свою карьеру для помощи в воспитании Уильяма.

Его родители хотели сделать своего сына выдающимся гени­ем, используя собственные методы образования. Уильям читал в возрасте полутора лет и к восьми годам написал четыре книги. Его IQ оценивается в районе от 250 до 300 (наивысший зафикси­рованный IQ в истории), в одиннадцатилетнем возрасте он по­ступил в Гарвард.

Сидис был социально пассивен всю жизнь. В молодом возрас­те он решил отказаться от секса и вместо ухаживания за женщи­нами посвятить свою жизнь интеллектуальному развитию. Его интересы проявлялись в довольно экзотических формах... Сидис коллекционировал проездные железнодорожные билеты своей страны. При этом он знал около 200 языков и свободно переводил с одного на другой.