Е. Хазанова - Маханирвана-тантра

• Название: Маханирвана-тантра
• Автор: Е. Хазанова
• Издательство: Издательство «Сфера»
• Жанр: Религия
• Год: 2003

Из глубины веков пришли к нам писании индийских мудрецов, открывающие сокровеннейшие тайны мироздания. Особой таинственностью всегда были окутаны труды, посвященные тантре, которые долгое время были недоступны даже большинству ортодоксальных индусов, не говоря уже о чужаках-иностранцах.

«Маханирвана-тантра» — одно из наиболее сложных и значительных произведений из тантристского кодекса. Она содержит уникальные наставления по медитативным практикам и визуализациям, логическим упражнениям особого характера, мантрам для концентрации и тренировки ума, шактистским обрядам, рассказывает о системе чакр, или нервных центров, и о месте тантризма в жизни.

В приложении приведены изображения тантрических божеств для визуализации и соответствующие им янтры.

---

4) тантру.

Каждая шастра соответствует характеру своей эпохи. Веды называют корнем всех шастр (мула-шастра), и все остальные тексты индуизма опираются на них. Тантру называют пятой Ведой. Кулукабхатта, знаменитый комментатор Ману, делит шрути на две категории: ведическую и тантрическую (вайдики-тантрики найва дви-видха шрутих-киртита). Разные шастры излагают шрути по-разному, в зависимости от характеристик человечества своих эпох. Так, тантра ориентирована на потребности слабых людей кали-юги. Поскольку современный человек живет мало и его физических и духовных сил не достаточно для осуществления ведической карма-канды, тантра предлагает другую, особую садхану, позволяющую достичь той же конечной цели, которой служат все шастры. В «Куларнава-тантре* говорится [Крите шрутыокта ачарастретаям смрити самбхавах, // Двапаре ту пураноктам, калау агама кевалам.], что в период сатья, или крита, шастрой служит шрути (Веды и упанишады), в период трета — смрити (дхармашастры, шрути-дживика и т.д.), в период двапара — пураны, а в кали-югу — тантра, которой в наши дни должны следовать все сторонники традиционного индуизма. То же самое утверждают «Маханирвана-тантра» [Гл. 1, uui. 28 и далее.] и другие тантрические тексты [В «Тара-прадипе» (гл. 1) сказано, что в кали-югу нужно следовать тантрической, а не ведической дхарме.]. Говорят, что тантра содержит самую суть Вед и соотносится с ними, как Параматма с дживатмой. Похожим образом каулачара является основной одухотворяющей силой ведачары, материального тела. Между ними находятся другие ачары, которые утончаются по мере приближения к каулачаре.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО

Человеческое тело — это брахма-пура, город Брахмы. Сам Ишвара входит во Вселенную как джива. Поэтому махавакья «Тот, кто существует» означает, что эго (которое отождествляется с лживой, только когда речь идет об упадхи [Упадхи — иллюзорные ограничения Абсолюта.]) — это Брахман.

Пять оболочек

В теле есть пять оболочек, называемых коша: аннамайя, пранамайя, маномайя, виджнянамайя и анандамайя. Это физическое и витальное тела, два ментальных тела и тело блаженства’. В первом из них Высший Дух чувствует себя темным или светлым, высоким или низким, молодым или старым. Витальное тело позволяет ему испытать ощущения жизни, голода и жажды. Ментальные тела дают возможность думать и понимать. А в теле блаженства он пребывает в состоянии счастья. Когда Высший Дух одет в эти пять оболочек, кажется, что они его ограничивают, хотя на самом деле он безграничен [Манасолласа Сурешварачарии, комментарий к 3 шлоке].

Аниамайякоша

В материальном теле, которое называют «оболочкой пищи» (аннамайякоша), главную роль играют элементы земли, воды и огня, сосредоточенные в нижних чакрах: муладхаре, свадхистхане и манипуре. Первые два элемента дают пищу и питье, которые перерабатываются в огне пищеварения, и из них формируется «тело нищи». В аннамайякоше находятся индрии. Слово «индрия» имеет два значения: способность чувствовать и органы чувств, но в данном случае речь идет именно о физических органах.

Материальное тело (шариракоша) содержит шесть «внешних» коша: волосы, кровь и плоть [В «Прапанчасаре* (гл. 2) вместо «мамса» (плоть) стоит «шукра» (семя).], которые переходят от матери, и кости, мышцы и костный мозг, которые переходят от отца.

Индрии делятся на две группы. Первая — джня-нендрии, или органы восприятия, через которые приобретается знание о внешнем мире: уши, кожа, глаза, язык и нос. Вторая — кармендрии, или органы действия: рот, руки, ноги, анус и пенис, которые отвечают за речь, держание, передвижение, выделение и размножение.

Пранамайякоша

Вторая оболочка — это пранамайякоша, или оболочка «дыхания» (прана), к которой относятся элементы воздух и эфир, сосредоточенные в чакрах анахата и вишуддха.

В эту оболочку входят десять ваю (ветров), или внутренних жизненных энергий, пять из которых считаются основными [См. «Шарадатилаку». К второстепенным ваю относятся нага, курма, крикара, дэва-датта, и дхананджая. Их функции: икота, открывание и закрывание глаз, пищеварение, зевота и расширение, которое присуще даже трупу.]: сапфировая прана, апана цвета вечерних облаков, серебристая вьяна, удана цвета огня и молочно-белая самана [«Дакшинамурти-стотры».]. Все эти энергии представляют собой аспекты деятельности одного и того же божества — Прана-дэваты. Прана в общем смысле — это ваю, или универсальная энергия действия, которая в индивиде разделяется на пять аспектов, имеющих разные функции. Ее порождает кундалини — мать праны, Мулапракрити, озаренная светом высшей Атмы. Прана в узком смысле, как один из пяти видов энергии, связана с дыхательной функцией. Удана — это восходящий ваю. Апана — нисходящий ваю, кишечные газы, экскременты, моча и семя. Самана, или общий ваю, зажигает огонь, который «равномерно распределяет пищу и т.п. по телу». Вьяна — разделяющий ваю, который отвечает за деление и распространение. Эти энергии обеспечивают дыхание, выделение, пищеварение и кровообращение.

Маномайя-, виджияиамайя-и анакдамайякоши

Следующие две оболочки — маномайя и виджнянамайя. Они образуют антахкарану, состоящую их четырех частей: ума в его двух аспектах (буддхи и манас), самости (ахамкара) и читты [Эта способность особенно важна для мантра-смараны, дэвата смараны и т.п.]. Первые три отвечают за сомнение санкальпа-викальпагмака (неуверенность — уверенность), решимость (нишчаякарини) и самосознание (абхимана). Манас автоматически регистрирует информацию, поступающую от органов чувств. Буддхи, на основании этой информации, распознает объект, лает ему определение и затем постигает. Ахамкара устанавливает характер отношений между объектом и субъективным «я». Функция читты — размышление (чинта), мод которым понимается способность [Нади-виджняна (гл. 1, шл. 4-5).] ума (в широком смысле) создавать мысленный образ и сосредоточиваться на нем. Буддхи рождается, живет и умирает, а читта остается неизменным.

Антахкарана управляет десятью чувствами — дверями, через которые она воспринимает внешний мир. В этой оболочке находятся способности восприятия (в отличие от органов, или инструментов, восприятия, которые являются частью аннамайякоши). Центрами энергий маномайи и виджнянамайи являются аджна-чакра и область над ней, под лотосом сахасрары, где пребывает атма последней оболочки — оболочки блаженства. Физическое, материальное тело называют стхула-шарира. Тонкое тело называется сукшамашарира, а также линга-шарира или каранашарира. В него входят десять индрий, манас, ахамкара, буддхи, и пять видов праны. В тонком теле находится причина перерождений.

В результате соединения атмы с упадхи появляются три состояния сознания. Первое — это джаграт, или бодрствование, во время которого объекты воспринимаются посредством органов чувств через манас и буддхи. «Ишварапратьябхиджна» дает такое описание: «Ценимое всеми состояние бодрствования — источник внешних действий, основанных на работе органов чувств». Когда джива называется джагари, имеется в виду, что она воплощается в материальном теле, которое называется вишва. Второе состояние — свална, или сон. В этом состоянии органы чувств бездействуют, и атма воспринимает ментальные образы, которые рождаются из впечатлений, полученных в состоянии джаграт. В это время манас не регистрирует новые чувственные впечатления, он вместе с буддхи обрабатывает опыт, полученный во время бодрствования. В том же тексте, на который мы только что ссылались, об этом состоянии сказано: «В состоянии свапна происходит объективизация видений, воспринимаемых умом благодаря проявлению скрытых в нем представлений». Джива в состоянии свапна называется тайджаса. Ее индивидуальность растворяется в тонком теле. Собирательное название таких джив — хираньягарбха, а собирательное название бодрствующих джив — вайшванара. Третье состояние — сушупти, или сон без сновидений, когда манас не функционирует, а буддхи, над которым довлеет тамас, сохраняет только одну мысль: «Я спокойно спал. Я ничего не сознавал» («Патанджали-йога-сутра»), Упадхи этих состояний в макрокосме называются вират, хираньягарбха и авьякта.

«Шива-сутра» описывает глубокий сон как состояние, в котором невозможно различение или заблуждение. Из приведенного выше отрывка видно, что во время крепкого сна проявляются три вида авидьи: невежество, эгоизм и счастье. Тот, кто находится в этом состоянии, называется праджна, его индивидуальность растворяется в каузальном теле (карана). При этом праджна сливается с Брахманом и перестает быть дживой, но, поскольку это состояние ассоциируется с авидьей, нельзя считать, что он становится Параматмой. Основа спящей дживы — карана, а основа дживы в четвертом состоянии — махакарана. Совокупность всех джив в состоянии праджна — это Ишвара.