Тронд Берг Эриксен - Августин. Беспокойное сердце

• Название: Августин. Беспокойное сердце
• Автор: Тронд Берг Эриксен
• Издательство: Прогресс–Традиция
• Жанр: Религия
• Год: 2003

«В книге, призванной дать читателю представление об Августине и его трудах, необходимо высветить эту фигуру по крайней мере с трех сторон: показать его как ритора (в том числе проследив за его образованием и становлением в оном качестве), как философа, который свел воедино неоплатонизм и христианство, и как пастыря, который правил своим епископством накануне развала Римской империи. Кроме того, следует коснуться беспримерного влияния его идей на современников и последующие поколения. Разделить три роли, которые играл Августин на протяжении своей жизни, весьма сложно, но можно сказать, что отчасти они соответствуют трем этапам его развития: начав как ритор, он постепенно превращается в философа и заканчивает свои дни церковным деятелем. Иными словами, сначала Августин хочет ввести мир в заблуждение, затем наблюдает за ним, а под конец пытается с ним бороться».

«Наше время — рубеж тысячелетий — представляется особенно благоприятным для обращения к Августину, поскольку он весьма серьезно повлиял на трактовку истории в системе христианских воззрений. В его сочинении «О граде Божием», которому я давно собираюсь посвятить отдельную книгу, вкратце излагается понимание древней Церковью хода истории. Фактически в этом труде предпринимается наиболее смелая из всех попытка выявить смысл исторического процесса в целом и распада Римской империи в частности. Августин рисует картину огромного масштаба, в которой всем и каждому отведено строго определенное место».

«Подзаголовок моей книги — «Беспокойное сердце» — кажется позаимствованным из дешевого романа. Но это выражение настолько точно передает мироощущение Августина, что обойтись без него затруднительно. Такая формулировка важна и в историческом плане, поскольку Августин первым описал беспокойство как основное состояние человека, как его судьбу. Бог сотворил человека прямоходящим, и это подсказка человеку, где и как ему следует искать свою цель. Люди не должны, вроде бессловесной скотины, склоняться к земле. Так ведут себя потакающие своим порочным страстям. Истинные же человеки призваны устремлять взср ввысь, тянуться душой к Господу. Лишь в Боге мы обретаем «покой» (quies), т. е. свободу от страстей и желаний. И пока мы наконец не предстанем пред лицом Создателя, сердца наши будут пребывать в «беспокойстве» (inquietum est cor nostrum). Античные стоики идеализировали бесстрастие и «спокойствие» (tranquillitas). Но Августин не считает спокойствие возможным или достойным идеалом — во всяком случае, если говорить о земной жизни человека. Здесь, на земле, наши сердца всегда будут испытывать беспокойство — и это вполне закономерно. Страшиться и желать, скорбеть и радоваться правильно, только если эти душевные волнения касаются правильных вещей (О граде Бож. XIV, 9). Беспокойство свидетельствует о том, что мы не дома, что наше пребывание в этом мире лишь временно, что мы направляемся далее».

---

От похоти и чувственности он бежал так же, как от радостей любви и лакомств. О первом Разум спрашивает его в той же книге: «А что ты скажешь о женщинах? Неужели тебе не понравилась бы женщина, которая была бы красива, скромна, добродетельна и богата, если бы ты знал к тому же, что тебе от нее не будет никакого зла?» Августин отвечает: «Какой бы красивой ты ни изобразил ее, какими добродетелями ни наградил бы ее, я тем более бежал бы от сожительства с такой женщиной». Тогда Разум говорит: «Я спрашиваю не о том, какие у тебя намерения, но о том, чего тебе действительно хочется». И Августин отвечает: «Ничего этого я не хочу и не желаю, но думаю об этом с ужасом и отвращением». Разум спрашивает его о других вещах: «Ну, а, например, вкусная пища?» Августин отвечает: «Не спрашивай меня о пище и питье, о бане и других телесных удовольствиях. Мне нужно лишь самое необходимое, чтобы поддерживать здоровье моего тела».

***

Мы замечаем, что Августин особенно ассоциируется с видениями и восторгом верующих. Светлое епископское облачение и епископская митра, которые являются постоянными атрибутами Августина в изобразительном искусстве, также присутствуют в видениях. Рассказ о том, как он, углубившись в Писание и в тайну Троицы, не заметил пришедшей к нему за советом женщины, был, вероятно, вдохновлен его портретами за письменным столом или склоненным над книгами, или с устремленным вдаль задумчивым взглядом. Интересно, что Иаков из Варацце использовал именно «Монологи» в качестве доказательства добродетели блаженного Августина. Иаков, несомненно, считал этот текст правдивым в том смысле, что Августин как действующее лицо был идентичен автору диалогов. Во времена раннего средневековья из богословских текстов совершенно исчезает юмор и ирония. На сцену выходит мрачное недоверие ко всем искусным речам и остается на ней до тех пор, пока в XII веке с сочинений Ансельма Кентерберийского и Бернарда Кпервоского не начался готический ренессанс Августина.

Хронологическая таблица

354: Августин родился в Тагасте (город Сук–Арас в современном Алжире, недалеко от границы с Тунисом) 13 ноября. В том же году родился Иоанн Хризостом (Златоуст).

356: Ритор Марий Викторин в Риме обратился в христианство. В Египте умер отшельник святой Антоний.

361–363: Правит император Юлиан Отступник.

366–369: Августин учится в Мадавре, расположенной дальше от побережья, чем Тагаста. Дамас становится епископом в Риме.

369–370: Год живет в Тагасте. Се. Мартин становится епископом в Туре.

370–373: Августин продолжает образование в Карфагене. Берет себе конкубину (371). Рождение Адеодата (372). Читает «Гортензия» Цицерона (373). Присоединяется к манихеям (373–82).

372: Умирает Патриций, отец Августина, приняв крещение на смертном одре.

372: Преподает риторику в Тагасте.

376–83: Преподает риторику в Карфагене. Пишет сочинение «О красивом и соответственном» (De pulchro et apto), сочинение утрачено.

379: Императором становится Феодосий Великий.

383: Знакомится с манихеем Фавстом Милевским.

383–384: Бежит в Рим. Первое пребывание у друзей манихеев. Изучает скептиков. Симмах становится префектом Рима. Борьба за алтарь богини Виктории в здании сената летом 384 г. Макробий издает свои «Сатурналии» как реакцию язычества на христианство.

384–387: С осени 384 преподает риторику в Милане. К нему приезжает Моника (385). Знакомится с епископом Амвросием, приехавшим в Милан из Трира в январе 384. Борьба Амвросия с Юстиной — февраль 386. Читает книги платоников — весна 386. «Против академиков» (Contra academicos). Читает апостола Павла — июль 386. Слышит: «Возьми, читай!» в саду и «обращается» в августе 386. Амвросий проводит в Трире лето и осень после того, как в июле нашел мощи Гервасия и Протасия. Августин с семьей и близкими друзьями уезжает в Кассициак и живет там всю осень 386 года. Трактаты «О блаженной жизни» (De beata vita), «О порядке» (De окШю), «Монологи» (воШосцва). Крещен епископом Амвросием в Милане на Пасху 24 апреля 387 года. Трактат «О бессмертии души» (De immortaBtate arttnae).

385: Иероним (p. 347) навсегда уезжает в Иерусалим.

387–388: Второе пребывание в Риме. Моника умирает в Остии в августе 387 года. Трактаты «О музыке» (De mustса), «О количестве души» (De quantitate animae).

388–390: Возвращается в Африку и основывает в Тагасте домашний монастырь. Умирают Адеодат и Небридий.

Трактаты «О нравах католической церкви и о нравах манихеев» (Ое moribus ecdesiae cathoticae et de moribus manichaeorum), «О свободном решении» (De libero arbitrio), «О Книге Бытия против манихеев» (De Genesi contra manichaeos). «Об учителе» (De magistro). — Кровавая расправа в Фессалониках в 390 году. Епископ Амвросий угрожает Феодосию Великому отлучением от церкви.

391: 24 февраля император Феодосий запрещает все языческие культы. Августин становится пресвитером в Гиппоне Регии. Аврелий становится епископом Карфагенским.

391–395: Трактаты: «Об истинной религии» (De vera reiiд'юпе), «О пользе веры к Гонорату» (De utilitate credendi ad Honoratum). Полемика с манихеем Фортунатом — август 392. Выступление на соборе в Гиппоне в октябре 393.

392–420: Работа над «Толкованиями на Псалмы» {Enarratbnes in Psalmos).

394–396: Заново читает апостола Павла и разрабатывает учение о благодати. Трактаты: «О различных вопросах к Симплициану» (De diversis quaestionibus ad Simplicianum), «Разъяснение некоторых положений из Послания к Римлянам» (Expositio quarumdam propositbnum ex epistola ad Romanos), «Разъяснение Послания к Галатам» (Expositio epistolae ad Galatas).

395: 17 января умирает Феодосий Великий. Гонорий становится императором Западной части империи. Аркадий — императором Восточной части империи. Весной 395 года Августин становится соепископом Валерия.

396: Гильдон, comes Africae, поднимает в Северной Африке восстание против римлян.

397: Августин принимает участие в соборе в Карфагене и начинает работать над «Исповедью» (Confessbnes), эта работа продолжается до 401 года. Начинает борьбу с донатистами. Трактаты: «О борении христианском» (De адопе christiano), «О христианском учении» (De doctrina Christiana). 4 апреля в Милане умирает епископ Амвросий. Епископом Миланским становится друг Августина Симплициан. Августин поручает Павлину Ноланскому написать сочинение о жизни Амвросия. Таким образом он хочет представить себя истинным наследником Амвросия.

398: Восстание Гильдона подавлено. Император считает донатистов соучастниками восстания.

399: Трактат «О природе блага против манихеев» (De nature boni contra manichaeos) — формулировка основных пунктов полемики с манихеями. Люди императора закрывают языческие храмы в Африке.

399–419: Работа над трактатом «О Троице» (De Trinitate).

401: «Исповедь» закончена и получает самое широкое распространение из всех работ Августина. Трактат «О супружеском благе» {De bono conjugal·). Несколько сочинений о браке и девстве. Иннокентий I избран папой.

401–414: «О Книге Бытия буквально» (De Genesi ad litteram). Четвертые толкования Августина на Книгу Бытия, если считать в том числе последние книги «Исповеди».

402: Алларих первый раз вторгается в Италию, но Симмах изгоняет его. Смерть Симмаха в Риме.

403: Собор в Карфагене. Августин благополучно избегает нападения.

405: Императорский эдикт о единстве против донатистов (De unitate ecclesiae).

408: В октябре Алларих снова вторгается в Италию.

407–414: Трактаты: «Рассуждения на Евангелие от Иоанна» (Tractatus in Johannis Evangelium), «Рассуждения на Послание Иоанна к парфянам» (Tractatus in Epistolam Johannis ad Parthos). «Люби и делай, что хочешь»: dilige et quod vis fee.

410:18 августа Алларих захватил и разграбил Рим. Поток беженцев в Африку. Пелагий проездом посещает Гиппон Регий. Донатисты получили передышку, пока поздней осенью в Карфаген не приехал Марцеллин.

411: Начинается борьба с Пелагием. В течение всей весны Августин выступает с проповедями против донатистов.

411—412: Беженцы требуют от Августина, чтобы он объяснил им смысл поражения Рима.

412: Собрания донатистов наконец запрещены, и Церковь получает их собственность.

413: Трактаты: «О вере и делах» (De fide et operibus), «О природе и Благодати к Тимасию и Иакову» (De natura et Gratia ad Timashm etJacobum). 13 сентября в Карфагене казнен Марцеллин.

413–427: Работа над трактатом «О граде Божием» (De civitate Dei).

414: Орозий едет в Иерусалим, чтобы предупредить Пелагия, и остается там на два года.

416: Соборы в Карфагене и Милеве поддерживают Августина, осудившего Пелагия. Орозий после двухлетнего пребывания в Иерусалиме возвращается в Гиппон с мощами святого Стефана. Западные готы захватывают Испанию.

417: Папа Иннокентий осуждает Пелагия. Иннокентий умирает, и на один год папой становится Зосима.