Алекс Анатоль - Истина Дао. Даосизм для Запада

• Название: Истина Дао. Даосизм для Запада
• Автор: Алекс Анатоль
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

В практическом плане ваши финансовые ресурсы — это главное ограничение, влияющее на планирование вашей по- вседневной жизни. Это значит, что идеальный день огра-Ш ничивается вашим бюджетом. У человека как физического существа имеются фундаментальные потребности — такие, как еда и крыша над головой. Но только вам решать, в ка- кой мере тратить деньги, заработанные тяжким трудом, на эти нужды. Взять, например, жилье: что вы можете себе по- зволить по своим финансовым возможностям: шикарный особняк или маленькую лачугу? Может быть, лучше все- го — арендовать скромную квартиру? Ведь это избавит вас от расходов и беспокойства, связанных с домовладением. Кто-то предпочтет менее дорогой образ жизни — деревен- ский, при котором можно в большей степени полагаться на

самого себя. Некоторые любители моря живут на катерах, совмещая реализацию своего увлечения и потребности в жилье. На самом деле тут нет единого рецепта, кроме того, что вы должны найти себе удобное и доступное обиталище. Главное — не верьте этим красивым сказкам про выгодные ипотеки: обуза ежемесячных платежей ляжет на ваши пле- чи на несколько десятилетий. Оцените все прочие расходы с тех же позиций: положите на одну чашу весов удовольствие, которое они принесут, а на другую — труд, напряжение и средства, которые придется затратить.

Хотя многие западные люди склонны транжирить больше, чем могут себе позволить, есть и такие, которые, наоборот, чрезмерно бережливы. Эти люди копят деньги вместо того, чтобы использовать их себе в удовольствие. Лля этих несчаст- ных мерой удовольствия служит сумма банковского счета: это ли не признак полного банкротства души и высыхания сердца?

Ни при каких обстоятельствах нельзя жертвовать тепе- решними радостями ради туманного будущего, как это дела- ет типичный американец, лишающий себя всего в возрасте от двадцати пяти до шестидесяти пяти лет во имя призрачно- го пенсионного блаженства. Идеальный день — это на самом деле идеальное сегодня. Как тут не вспомнить девиз древних воинов: «Живи каждый день так, как будто он для тебя по- следний»?

Итак, осознание желаний и корректировка ожиданий приближают осуществление идеального дня. Через призму идеального дня даос рассматривает все свои важные реше- ния. Контролируя свои желания и определяя, навязаны они обществом или идут «от природы», он борется с чувством безысходности и повышает вероятность благополучия. Он не отбрасывает сегодня ради неясного завтра.

Взаимодействие с обществом

В этом несовершенном мире хороших людей мало, а плохих большинство...

Мудрость Лао-цзы, 123

В жизни даос должен взаимодействовать с обществом. Это не простая задача — не зря же и Лао-цзы, и Чжуан-цзы говорят о социуме как о главном враге естественности человека, а следовательно, и его благополучия. Согласно этим двум му- дрецам, ценности любой социальной структуры загрязняют естественные инстинкты и порождают заблуждение и смуту. Итак, чтобы построить себе образ жизни, обеспечивающий повседневные удовольствия, вы должны получить прививку от недугов, вызываемых социальными манипуляциями.

Среди инструментов контроля, которые использует об- щество, — апеллирование к «человечности» и пропаганда «справедливости» ведут к стимуляции вашей гордыни и жад- ности. Эта тактика оставалась неизменной на протяжении тысячелетий. Еще Чжуан-цзы предупреждал, что такое вме- шательство в человеческую природу идет против естества:

Непохоже, чтобы человечность и справедливость были в человеческой природе.

Мудрость Лао-цзы, 60

Разгоняя туман заблуждений, напускамый обществом, даос пристально всматривается в реальность и ясно пони- мает ее. Эта ясность позволяет ему справляться с хаосом земного существования и реагировать на угрозы обще- ственных ценностей. Обладая ясным видением, он заме

чает возникающие проблемы своевременно — пока они не вышли из-под контроля. Вместо того чтобы приходить в отчаяние от того, что дело приобрело неожиданный и скверный поворот, человек духовный шагает навстречу трудностям и старается разрешить их, а не уклоняться от них. Правильно выстраивая приоритеты, даос понимает правильный образ действий. Он ожидает, что столкнется с хаосом и абсурдностью жизни; благодаря этому он и го- тов к битве. Он никогда не погрязнет в жалости к самому себе и не станет обличать несправедливость мира.

В каждом сообществе есть свои социальные нормы, от которых не рекомендуется отходить слишком далеко. Со- временный западный мир довольно терпим к различным стилям жизни, но даос понимает, что общественные цен- ностные ориентации могут измениться очень быстро и ра- дикально — как, скажем, в Германии в 1930-е годы. Даос маскирует свои убеждения и старается не привлекать к себе внимание переменчивого общества. Линь Ютан назвал Лао-цзы первым «идеологом маскировки», поскольку Ста- рый Учитель призывал своих последователей смешиваться с окружающим обществом, дабы не навлекать на себя его гнев. Лао-цзы учит нас никогда не вмешиваться в государ- ственные дела и предоставить думать о социальных пробле- мах заблуждающимся массам. Даосы всегда избегали уча- стия в революциях и уходили в горы при первых признаках надвигающегося социального конфликта, Живя в западном обществе, даос должен исправно платить налоги, соблюдать правила дорожного движения и быть вежливым с предста- вителями власти.

TщетностЬ споров

Благоразумный человек не спорит.

Тот, кто спорит, — не благоразумен.

Мудрость Лао-цзы, 312

Принцип маскировки предполагает, что мы должны скры- ваться от потенциальных противников. Любой конфликт чреват бедой. Отсюда учение Лао-цзы о тщетности споров. Старый Учитель объясняет, что спорам не место в жизни че- ловека. Конечно, с этим никогда не согласятся адвокаты и политики, так как для этих профессий споры, прения, деба- ты — питательная среда. Однако даос знает, что спор — са- мая глупая тактика.

Согласно расхожему заблуждению, в споре рождается истина. Спор (или «диалог») якобы хорош тем, что все за- интересованные стороны рассматривают различные воз- можности, пока не выкристаллизуется взаимопонимание на более высоком уровне. Такой подход принят в западной судебной системе, политике и даже науке. Как отмечает Чжуан-цзы, прогресс цивилизации сопровождался бесплод- ными спорами:

Спокойное недеяние уступило место пристрастию

к спорам; и споров вполне достаточно, чтобы при- нести в мир хаос.

Мудрость Лао-цзы, 287

Чем же плохи споры? Почему разумные люди не должны участвовать в логическом диалоге, обсуждать свои взгляды, пока не будет достигнуто правильное понимание? Что в при- роде человека не допускает «конструктивного диалога»?

Ответ — в самой сути того, что мотивирует человеческое стало, толпу. Главными импульсами во взаимодействии между людьми являются невежество и гордыня. Чжуан-цзы говорит, что на самом деле участник спора вовсе не желает познать истину, и описывает три категории людей: «самодовольные», «приспособленцы» и «горбуны».

Самодовольный — это человек, настолько удовлетворен- ный своим пониманием дела, что у него нет ни малейшего желания принимать вызовы извне, направленные против его взглядов. Он часто берет фрагмент одной теории, кусок дру- гой и соединяет их вместе, отчего в его голове образуется мо- заика, которую он именует «знанием». Подобные люди и соз- дают такие образцы абсурдной эклектики, как «восемь боевых искусств в одном», «даосское конфуцианство» или «научный буддизм». Для самодовольных спор не средство открытия ис- тины, а средство упрочения их интеллектуальных позиций.

Приспособленцы — это те, кому настолько уютно в их спокойной среде, что они могут себе позволить иметь ис- каженную картину реальности. Приспособленцу безопас- ное интеллектуальное и физическое окружение позволяет не думать о внешнем мире, от которого он заграждается щитом своих фантазий. Это особенно ярко проявляется в сегодняшней Америке, где изобилие и безопасность поро- дили приспособленцев, не желающих слушать аргументы, которые противоречат их безмятежным и удобным пред- ставлениям о реальности. Например, с виду безопасная поО вседневная жизнь в Америке побуждает приспособленца пренебрегать благоразумными предостережениями отно- сительно личной безопасности, и ему остается лишь удив- ляться, когда он подвергается нападению в темное время суток в парке. Никакое количество разумных доводов не

может преодолеть интеллектуальную индифферентность приспособленца.