Юрий Золотарёв - Новое - небывалое. Научность идей Порфирия Иванова

• Название: Новое - небывалое. Научность идей Порфирия Иванова
• Автор: Юрий Золотарёв
• Издательство: Диля
• Жанр: Здоровье
• Год: 2006
• ISBN: 5-88503-513-х

Книга раскрывает новое понимание основных процессов, происходящих в организме человека при выполнении рекомендаций Системы Учителя Иванова. Показана научность советов «Детки». Рассмотрено значение Мысли и нашего Подсознания, роль Большого Разума, как источника Космической Информации и Энергии. Объяснение советов «Детки» и рекомендации по их выполнению помогут каждому найти Свой Путь к надежному Здоровью.

---

Если человеку трудно просить прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это все — несомненные признаки гордости.

Как злокачественная опухоль часто начинается с ушиба или продолжительного раздражения определенного места, так и болезнь гордости часто начинается или от внезапного потрясения души (например, большое горе), или от продолжительного личного чувства успеха, удачи, постоянного упражнения своего таланта.

Часто это — так называемый темпераментный человек, «увлекающийся», «страстный», «талантливый».

Он полон, поглощен, упоен собой. Он ничего не видит и не чувствует, кроме своего горения, таланта, которым наслаждается, от которого получает полное счастье и удовлетворение. Едва ли можно сделать что-нибудь с такими людьми, пока они сами не выдохнутся, пока «вулкан» не погаснет. В этом — опасность всякой одаренности, всякого таланта. Именно эти качества должны быть уравновешены полной, глубокой духовностью...

В случаях обратных — в переживании горя — тот же результат: человек «поглощен» своим горем, окружающий мир тускнеет и меркнет в его глазах. Он ни о чем не может ни думать, ни говорить, кроме как о своем горе; он живет им, он держится за него как за единственное, что у него осталось, как за единственный смысл своей жизни.

Часто эта обращенность на себя развивается у людей тихих, покорных, молчаливых, у которых с детства подавлялась их личная жизнь, и эта подавленная субъективность порождает, как компенсацию, эгоцентрическую тенденцию в самых разнообразных проявлениях: обидчивость, мнительность, кокетство, желание обратить на себя внимание даже поддерживанием и раздуванием дурных о себе слухов, наконец, даже в виде прямых психозов характера навязчивых идей, манией преследования или манией величия.

Итак, сосредоточенность на себе уводит человека от мира, от общего ствола мироздания и она обращается в стружку, завитую вокруг пустого места...

Каковы главные этапы развития гордости (от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения и полной гибели)?

Вначале — это только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением, переходящим часто в легкомыслие. Человек доволен собой, часто хохочет, посвистывает, напевает, прищелкивает пальцами. Любит казаться оригинальным, поражать парадоксами, острить, проявляет особые вкусы, капризы в еде. Охотно дает советы и вмешивается «по-дружески» в чужие дела.

Невольно обнаруживает исключительный интерес к себе такими фразами (перебивая чужую речь): «Нет, что я вам расскажу», или «Нет, я знаю лучше случай», или «У меня так принято», или «У меня такие правила...», или «Я предпочитаю...».

Они часто говорят о чужом горе, а сами бессознательно говорят о себе: «Я так была потрясена, до сих пор не могу прийти в себя». Одновременно огромная зависть от чужого одобрения, в зависимости от которого человек то внезапно расцветает, то вянет и скисает.

Этот вид эгоцентризма свойственен юности, хотя он встречается и в зрелом возрасте.

Счастье человеку, если на этой стадии встретят его серьезные заботы, особенно у других (женитьба, семья, работа, труд). Если этого не случится, болезнь развивается дальше.

Является искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом многословии. Ведь что такое болтливость? С одной стороны, отсутствие скромности, а с другой — самоуслаждение примитивным процессом самообнаружения.

Эгоистическая природа многословия ничуть не уменьшается от того, что оно иногда на серьезную тему: гордый человек может толковать о смирении и молчании, дебатировать разные вопросы.

Уверенность в себе быстро переходит в страсть командования. Он посягает на чужую волю (не вынося ни малейшего посягання на свою), распоряжается чужим вниманием, временем, силами, далее — становится нагл и нахален. Свое дело — нужно, чужое — пустяки. Он берется за все, во все вмешивается.

На этой стадии настроение гордого портится, так как в своей агрессивности он, естественно, встречает отпор. Характерна раздражительность, упрямство, сварливость. Он убежден, что его никто не понимает.

Душа становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, злоба, ненависть. Помрачается ум, различение добра и зла делается спутанным, так как оно заменяется различием «моего» и «не моего».

Он выходит из всякого повиновения, невыносим во всяком обществе. Его цель — вести свою линию, посрамить, поразить других.

Он жадно ищет известности, хотя бы скандальной, мстит этим миру за непризнание и беря у него реванш. Если есть талант любого творчества, могут бьггь и победы.

Человек разрывает с верой во все. Он разрешает себе все, грех его не мучит. Состояние души мрачное, беспросветное. Одиночество полное, но вместе с тем полное убеждение в правоте своего пути и чувство полной безопасности, в то время как все мчит его к гибели.

Такое состояние мало чем отличается от помешательства.

Гордый и в этой жизни пребывает в состоянии полной изоляции. Посмотреть, как он беседует, спорит: он или вовсе не слышит того, что ему говорят, либо слышит только то, что совпадает с его взглядами.

Если же ему говорят что-либо, несогласное с его мнениями, он злится, как от личной обиды, издевается и яростно отрицает.

В окружающих он видит только те свойства, которые он сам им навязал, так что даже в похвалах своих он остается

гордым, в себе замкнутым, непроницаемым для объективного. Он всегда прав в своих глазах и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни...

Итак, гордость есть крайнее убожество души. Гордый терпит поражение на всех фронтах:

психологически — тоска, мрак, бесплодие;

морально — одиночество, иссякание любви, злоба;

физиологически — нервная и душевная болезнь.

Как же бороться с такой болезнью? Что противопоставить гибели? (идущим по этому пути).

Ответ заложен в сущности вопроса: смирение, послушание объективному, любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас...

Величайший знаток глубин человеческого духа преп. Исаак Сирин в своем 41-м слове говорит: «Восчувствовавший свой грех выше того, кто молитвою своею воскресает мертвых; кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть ангелов». Вот к этому познанию самого себя и ведет рассмотрение вопроса, поставленного в заголовке («Демонская твердыня»).

Грех самооправдания часто вкрадывается незаметно даже в нашу исповедь: «грешен, как все», — «только мелкие грехи — никого не убивал, не крал».

В дневниках графини С. Толстой есть такое место: «И то, что я не умела воспитать детей (вышедши замуж девочкой, запертая на 18 лет в деревне), меня часто мучает». Главная покаянная фраза совершенно отменяется самооправданием в скобках.

Бес тщеславия радуется, говорит преп. Иоанн Ле- ствичник, видя умножение наших добродетелей: чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия. «Когда я храню пост, я тщеславлюсь о своем благоразумии. Если я красиво одеваюсь, я тщеславлюсь, а, переодевшись в худую одежду, тщеславлюсь еще больше.

Говорить ли стану — тщеславием обладаюсь; соблюдаю молчание — паки оному предаюсь. Куда сие терние ни поверни, все станет оно вверх своими спицами».

Трудно просить прощения. Вот как об этом пишет Симеон Новый Богослов: «Кто, будучи бесчестием или досаждаем, сильно болеет от этого сердцем, о том человеке ведомо да будет, что он носит древнего змия (гордость) в недрах своих». «Если он станет молча переносить обиды, то сделает змея этого немощным и расслабленным. А если будет противоречить с горечью и говорить с дерзостью, то придает силы змию изливать яд в сердце его и немилосердно пожирать внутренности его».

«Не возлюби себя больше Бога!»...

А. В. Ельчанинов

Окончил Петербургский Университет. Друг Сергея Булгакова, И Флоренского. Учился в Богословской Академии Сергиева Посада. Был на военной службе, затем директором частной гимназии в Тифлисе.

После революции А. В. Ельчанинов с семьей поселился во Франции, в Ницце. В 1926 году принял священство. Незадолго до смерти отец Александр был переведен из Ниццы в кафедральный собор в Париже...

Умер он 24 августа 1934 года.

Труды А. В. Ельчанинова в нашей стране не изданы.

«Как священник , представлял собой явление необычное и исключительное...» — С. Булгаков.