Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

• Название: Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ. ДНЕВНИК, том V. 1863-1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя.

---

Сделав таким образом крестное знамение, тотчас должно сделать сердечное поклонение Господу Богу в Троице, пред Которым стоим; крестное знамение и поклоны делать не часто и особенно неторопливо: потому что от того они делаются бессмыпленными и машинальными, — а изредка и неспешно, с сердечным вниманием. На молитве стоять прямо, со страхом и благоговением, потому что Бог наш. Отец, Вседержитель, Творец наш, взирает па нас и внимает нашей молитве. Молитвы читать неспешно, от всей души, стараясь понять, сознать и почувствовать силу каждого слова молитвы. Например, говоришь: Боже! Очисти мя, грешнаго [24], — говоря эти слова, сознай и почувствуй, что Бог — Всесвятый и Всеблагий Отец — внимает твоим словам и хочет тебя очистить от всех грехов, только бы сам ты от всего сердца того пожелал; только бы ты сам себя признал, почувствовал себя великим, безответным грешником.

Приготовив вас этими краткими словами к тому, как держать себя во время молитвы каждому из вас, теперь, с Вожиею помощию, приступлю к объяснению самых молитв.

I МОЛИТВЫ УТРЕННИЕ

Встав от сна, оденься прилично и умойся, потом стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, полагая на себе крестное знамение, говори:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Здесь представь, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой есть Творец и Начальник всякого создания, Источник всякой жизни, Господь и Царь наш, Коего волю святую, означенную в заповедях Его, мы должны неуклонно и строго исполнять.

По сем немного помедли, чтобы все чувства твои пришли в тишину и мысли твои оставили все земное; и тогда произноси следующие молитвы, не торопясь, с сердечным вниманием.

МОЛИТВА МЫТАРЯ

Боже! Милостив буди мне грешному (Лк. 18, 13). Здесь надобно тебе, должно почувствовать, сколь ты грешен, как нерадив в исполнении Его заповедей, которые должен ты исполнять для своего же спокойствия и блаженства, вздохнуть и смиренно просить в душе милости Божией.

МОЛИТВА НАЧИНАТЕЛЬНАЯ

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради (то есть за молитвы) Пречистым Твоея Ма те ре и всех святых, помилуй нас. Аминь [25]. Здесь помысли, что Один Господь Иисус Христос имеет власть на земле прощать наши грехи и миловать нас, ибо Он страдал за наши грехи.

Здесь также представь, что Божия Матерь и все святые день и ночь молятся за нас, грешных, Господу, а потому и тем более должно нам молиться за себя самих и призывать святых, чтоб они молились за нас.

Слава, Тебе, Боже наш, слава Тебе. Здесь должен ты вспомнить, что Бог создал всех тварей, в том числе и тебя, для славы Своей, а потому и вся жизнь твоя должна быть провождаема во славу Божию. От этого зависит твой покой и блаженство. Вся тварь славит Господа [26] небо и земля и преисподняя [27]. (И ты, для своего же покоя и блаженства, должен славить Господа добрыми своими делами.)

МОЛИТВА ДУХУ СВЯТОМУ, ТРЕТЬЕМУ ЛИЦУ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины. Иже везде сый и вся исполняли, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякая скверны, и спаси, Блаже, души наша [28].

Почему Дух Святой называется Царем Небесным, а и неземным вместе? — Потому что Он вполне царствует в Небесных воинствах, или в Ангелах, и во всех святых; Утешителем — потому что Он есть Радость всех Ангелов и святых и Утешение нас, скорбящих на земле и всех г онимых за правду: Он утешает нас, уверяя нас, кающихся, в прощении грехов и обещанием будущих наград; Духом истины (Пн. 14, 17;15,26; 16, 13) называется потому, что все истинное, святое, честное, похвальное происходит от Него; так, Евангелие есть дыхание Духа Святого; все, что поется и читается в Церкви, есть дыхание Духа Святого; Иже везде сын Который, то есть Дух Святой, везде есть и вся ис полняяи — и все наполняет (подобно воздуху); Сокровище благих — Сокровищница всякого истинного блага, какое мы имеем на земле; и жизни По дателю — Он жизнь подает всем; прииди и вселися в ны (в нас) и очисти ны (нас) от всякия скверны (плотской и душевной) и спаси, Блаже (то есть Благий), души наша [29].

По–русски: Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, Вездесущий и Всенаполняюгций, Полнота и Источник всех благ и жизни Податель — прииди и вселись в наши сердца (даде Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Ср.: Гал. 4, б)), и очисти нас от всякой скверны, и спаси души наша, Благий (Боже)!

Примечание 1. Дух Святой называется Царем Небесным потому, что Он непрестанно почивает в небесных Силах, или Ангелах, и в святых человеках, руководит их, управляет ими; Утешителем — потому, что Он есть радость и блаженство всех небожителей и всех, на земле живущих добрых и праведных людей или искренно кающихся и терпящих напасти, скорби и болезни ради Бога; Царство Божие есть радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17); Духом истины — потому, что истина — правда есть, так сказать, дыхание Духа Святого; например Евангелие, Церковь Христианская, ее Богослужение, ее Таинства, обряды и вообще все истинное, пречистое, прелюбезное, доброхваль ное, что добродетель и что похвала (Флп. 4, 8); Иже везде сый — Он везде весь во всякое время; и вся исполняли и все наполняет небо и землю, так что нет нигде ни одной точки пространства ни на небе, ни в воздухе, ни в воде, ни в огне, ни в земле, ни на земле, где бы Он не был весь и притом ничем необъсмлемый; Сокровище благих — то есть вместилище, Хранилище или Источник всех благ и жизни Податель, Он Источник и Раздаятель жизни — для всех тварей, особенно для разумных тварей жизни духовной, для святых Ангелов и человеков; Прииди и вселися в ны (вселись в наши сердца) и спаси, Ближе (Благий), души наша (то есть очисти от грехов и введи в Царство Твое Небесное) [30].

Примечание 2. Надо заметить, что молитвы передаются русским языком не для того, чтобы порусски читать их, а чтоб ясно понимать их на славянском языке. Читать надо непременно гю–славянски.

Святы и Боже (говорится Богу Отцу), Святы и Крепкий (говорится Богу Сыну), Святым Бессмертный (говорится Богу Духу Святому), помилуй нас (то есть прости грехи наши и не поминай их). Когда называешь Бога Святым, тогда думай, что и тебе надо быть чистым и святым. Свя ты будьте, как Я свят, говорит Господь Бог (Ср.: 1 Пет. 1,16; Лев. 11,44, 45; 19, 2; 20, 7; 21, 8)v. Должно быть святыми духом и телом.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (то есть от Ангелов и человеков и от всей твари) и ныне и при сно (всегда) и во веки веков (вечно). Аминь. — Истинно так. Вся наша жизнь должна быть провождаема во славу Божию и во спасение ближних и свое: ибо спасение людей есть слава Божия, есть самое сильное желание Господа Бога.

Пресвятая Троице (то есть Отче, Сыне и Душе Святый), помилуй нас (за всех, а не за себя одного должно молиться, по любви и единодушию, которые Господь Иисус Христос заповедал нам). Господи (Боже Отче), очисти грехи наша; Владыко (Иисусе Христе), прости беззакония наша; Святыи (Душе Снятый), посети и исцели немощи наша (душевные и телесные), имене Твоего ради (не ради того, что мы заслуживаем эту милость: ибо все мы грешники, достойные всякого осуждения и наказания, а не милости, а ради имени Твоего: потому что имя Тебе Бог Милости, Щедрот и Человеколюбия) [31]. Господи, помилуй — трижды (потому что Три Лица в Боге).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже ecu на небесех [32] (Мф. 6, 9). Когда произносишь эти слова, то знай, чувствуй и помни всегда, что Бог — наш Отец, все мы — Его дети во Христе, а между собою братья; и что все мы побратски, любовно жить должны между собою. Когда говоришь Господу, что Он на небесах, тогда должен ты вспомнить, что и паше житие будет на небесах (Ср.: Флп. 3, 20) — у Отца Небесного. В дому Отца Моего обители многи суть, говорит Спаситель. — Иду уготовати место вам (Ин. 14, 2). Л потому ни к чему земному не прилепляйся, зная, что рано или поздо должен будешь навеки оставить его; что все земные стихии, как и стихии твоего тела, разорятся и уничтожатся (Ср.: 2 Пет. 3, 10, 12). Когда говоришь: да святится имя Твое (Мф. 6, 9), —тогда ты должен иметь в душе сильное желание святить, прославлять имя Отца Небесного всеми своими мыслями, желаниями, словами и делами — словом, стараться быть святым р. о всей жизни: по звавшему вы Святому, и сами святи во всем, житии будьте, говорит Апостол (1 Пет. 1, 15). Когда говоришь: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10), — тогда ты должен всем сердцем желать истребить из своего сердца царствующий в тебе грех или различные страсти, например: маловерие и холодность к Богу и к Церкви, гордость, тщеславие, непослушание и упрямство, грубость, злость, дерзость, леность, рассеянность, чревоугодие, зависть, скупость, сребролюбие, блуд, воровство, ложь, божбу, обман и прочие, и насадить в себе всякую добродетель: веру, кротость, смирение, послушание, простоту и доброту сердечную, любезность, усердие в труде, простоту в пище и одежде, щедрость, беспристрастие к благам земным и прочее. Когда говоришь: да будет воля Твоя (Мф. б, 10), — тогда должен ты всем сердцем желать отсечь свою греховную волю, свое самолюбие и исполнять во всем волю Божию, хотя бы она была иоченьпротивпа для нашей растленной греховной воли и для нашего самолюбивого, страстного сердца. Например, воля Божия хочет, чтоб мы повиновались начальству, родителям и наставникам, если воля их не противна Закону Божию, чтоб мы любили врагов своих; хотя противна нашему сердцу эта воля Божия, но непременно надо исполнять ее, должно неотложно любить врагов своих, обидчиков своих; если же будем мстительны, ненавистливы, то не сподобимся и Царствия Небесного, по слову Господа: аще не избудет (если не превзойдет) правда ваша паче книжник и фарисеи, не впадете в Царство Небесное (Мф. 5, 20). Или: аще любите любящая вы, кая вам благодать есть? (Лк. 6, 32.) Равным образом, хотя воля начальства, родителей и наставников бывает противна для нашей греховной воли, но надо переломить ее и с охотою, безропотно, точно, скоро исполнять волю их, ибо повиновение им есть повиновение Богу. Когда говоришь: хлеб наш насущный, даждь нам днесь (Мф. 6, 11), — тогда вспомни, что Отец Небесный есть Питатель (Кормилец) всякой твари, произращающий для нас и для животных всякого рода пищу, все хлебные семена и плоды, дающий нам в пищу рыбу, птиц и разных животных, и возлюби и возблагодари Его всем сердцем за неисчетпые Его щедроты.