Николас де Ланж - Иудаизм. Древнейшая мировая религия

• Название: Иудаизм. Древнейшая мировая религия
• Автор: Николас де Ланж
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-699-56122-3, 978-5-699-57407-0

Один из самых авторитетных специалистов с мировым именем Николас де Ланж представляет иудаизм во всем богатом многообразии: уникальная концепция народа божьего; «формула успеха», которая помогала иудеям выживать; обзор ключевых текстов, идей и направлений иудаизма; рассказ о повседневной жизни иудеев и многое другое обо всех наиболее важных аспектах иудаизма. Уникальное введение в древнейшую мировую религию как для еврейских, так и для нееврейских читателей.

---

Николас де Ланж Иудаизм Древнейшая мировая религия Наиболее взвешенный охват всех направлений иудаизма с уникальным обзором современных иудейских представлений о Боге

Посвящается Александру

Предисловие

Эта книга предназначена для людей, изучающих религию в целом или иудаизм в частности. Как ясно из заглавия, она носит вводный характер. Краткие рекомендации для дальнейшего чтения приведены в конце. Надеюсь, что мне удалось рассказать о самом важном, не увязая в деталях. Не буду, однако, извиняться за то, что включил ряд цитат (из молитвенников и других источников), поскольку иудаизм основан на текстах. Описывать иудейские верования и обряды, не приводя тексты, значит, упустить слишком многое.

Обстоятельнее всего я рассказываю об иудаизме наших дней. Даже исторические экскурсы построены с оглядкой на современность. Истории иудаизма посвящено множество книг, я же хочу объяснить, как прошлое воспринимается сейчас, как оно влияет на современных верующих.

Как мы увидим, нынешний иудаизм чрезвычайно многообразен. Я постарался отдать должное различным направлениям, пропорционально их численности. Если я не вполне справедлив к секулярному иудаизму, то лишь потому, что он имеет не столь ясную идентичность, сколь остальные направления иудаизма.

Основные центры современного иудаизма – Соединенные Штаты Америки и Израиль. Я постарался отразить этот факт в книге, хотя говорю и об иудаизме в Европе, причем не только довоенном, но и наших дней. Хотя золотые дни европейского иудаизма остались позади, его не стоит списывать на свалку истории.

Главы книги можно читать в любой последовательности. Чтобы читателю было легче, я пошел местами на повторы и включил перекрестные ссылки. Тем не менее, своя логика в построении книги имеется, поэтому я рекомендую «начинать с начала».

Я признаю, что мои попытки уйти от сексистского языка не вполне последовательны. Я старался найти золотую середину между точностью и элегантностью, но, видимо, не всегда успешно. Когда пишешь об иудаизме, полностью избежать сексизма невозможно, поскольку он пронизывает источники. Надеюсь, впрочем, что когда я говорю о Боге – «Он», то не создаю впечатления, что у Бога есть пол.

Мне помогали многие. Хочу поблагодарить Институт имени Вейцмана в Реховоте, который обеспечил пристанище во время работы над израильской проблематикой, а также Оксфордский центр гебраистики и иудаики в Ярнтоне, который оказал аналогичное гостеприимство. И там, и там меня обогатили как светские, так и научные разговоры с замечательными людьми. Я также признателен студентам в Кембридже и в Свободном университете в Берлине, которые позволили опробовать на них некоторые идеи и поделились собственными мыслями. Я благодарен друзьям, которые давали советы и предложения. И, наконец, огромное спасибо моей маме и детям. Они не позволяли мне слишком сильно оторваться от реальности и помогли уточнить множество деталей.

Предисловие ко второму изданию

Я рад возможности внести в книгу дополнения и обновить библиографию для дальнейшего чтения. Я признателен моим коллегам Джорджу Уилксу и Мелани Райт за полезные замечания и предложения.

Николас де Ланж

Кембридж,

декабрь 2008 года

Хронология

ок. 1225 до н.э. Исход израильтян из Египта (согласно наиболее распространенной датировке).

ок. 1000 до н.э. Царство Давида и Соломона.

ок. 950 до н.э. Первый Храм.

722 до н.э. Саргон ассирийский завоевывает царство Израильское.

586 до н.э. Первый Храм разрушен вавилонянами. Вавилонский плен. Возникновение восточной диаспоры.

ок. 520 до н.э. Второй Храм.

333-323 до н.э. Завоевания Александра Македонского.

167 до н.э. Восстание Маккавеев (Хасмонеев) против селевкидского владычества.

164 до н.э. Хасмонеи завоевывают Иерусалим. Хасмонейская династия.

40-4 до н.э. Ирод Великий, царь Иудеи.

66-74 н.э. Великое восстание; разрушение Иерусалима римлянами (70 н.э.)

77-78 Иосиф Флавий, «Иудейская война».

115-117 Восстание в диаспоре.

132-135 Восстание Бар Кохбы.

ок. 220 Закончено составление Мишны.

313 Император Константин вводит терпимость к христианству; начало христианского господства.

ок. 415 Закончено составление Иерусалимского Талмуда.

589 Начало периода гаонов; составление Вавилонского Талмуда.

VIII век Возникновение караимства.

1040-1105 Раши.

1096 Крестоносцы убивают евреев между Рейном и Дунаем.

1138-1204 Маймонид.

ок. 1275 Составлена книга «Зохар».

1488 Первое печатное издание Еврейской Библии.

1492 Некрещеные евреи изгнаны из Испании.

1534-1572 Исаак Лурия.

1565 Опубликован «Шульхан Арух».

1626-1676 Саббатай Цви.

1654 Евреи появляются в Новом Амстердаме.

1698-1760 Бааль Шем Тов, основатель хасидизма.

1720-1797 Элияху из Вильны («виленский гаон»).

1729-1786 Моисей Мендельсон.

1730 Первая публичная синагога в Нью-Йорке.

1791 Возникновение черты оседлости в Российской империи; эмансипация евреев Франции.

1817 Первая реформистская конгрегация в Гамбурге.

1873 Союз американских еврейских конгрегаций.

с 1881 Погромы в России; усиление антисемитских настроений; миграции.

1882-1903 Первая алия (сионистская иммиграция в Израиль).

1885 Кодификация реформистского иудаизма («Питтсбургская платформа»).

1886 Еврейская богословская семинария Америки.

1894-1899 «Дело Дрейфуса» во Франции.

1897 Первый сионистский конгресс; основан «Бунд» (Всеобщий союз еврейских рабочих).

1917 Эмансипация евреев в России после Октябрьской революции; декларация Бальфура.

1920-1948 Британский мандат в Палестине.

1925 Основан Еврейский университет в Иерусалиме.

1933-1945 Нацистские гонения на евреев; Холокост.

1934 Биробиджан объявлен Еврейской автономной областью.

1936 Основан Всемирный еврейский конгресс.

1937 «Колумбусская платформа».

1948 Основано государство Израиль.

1967 Шестидневная война.

1973 Война Судного дня.

1976 «Взгляд сто лет спустя».

2000 «Дабру Эмет».

Еврейский мир в 1930 году

Еврейский мир в 2000 году

I. Евреи в современном мире

Кто такие евреи?

Евреи рассеяны по всему земному шару[1]. Они живут во многих странах, и за одним-единственным исключением составляют в них незначительное меньшинство. Они примыкают к разным этносам и культурам, говорят на разных языках. Даже внутри одной страны еврейские общины могут быть очень многообразны. Что же связывает их в единое целое? Что дает возможность говорить о «евреях»?

Могут сказать: их объединяет религия. И в самом деле, еврейская религия существует. Для многих евреев она есть главное в жизни, она связывает их с другими евреями. Однако при всей заманчивости такого ответа он поверхностен, оторван от реальности. Ведь зачастую религия не только отделяет евреев от неевреев, но и разделяет евреев между собой. И даже самые набожные евреи не думают, что их еврейство определяется религией. Они следуют еврейской религии, поскольку они евреи, а не наоборот.

Что же делает еврея евреем? Хотя в наши дни есть немало «евреев по выбору», подавляющее большинство евреев родились в еврейских семьях. На вопрос «почему ты еврей?», большинство евреев ответят: «Я родился евреем».

Это существенно. Иногда приходится слышать, что «иудаизм не занимается прозелитизмом»: дескать, евреи не пытаются никого обратить в свою веру. Однако это не соответствует действительности. Религиозные евреи обычно гордятся своей религией и с удовольствием объясняют ее неевреям. Когда ими интересуются, им это приятно и даже лестно. Однако поскольку для них религия есть нечто вторичное по отношению к еврейству, обращение в иудаизм не ставится во главу угла. В тех относительно редких случаях, когда нееврей решает стать евреем, это больше трактуется как присоединение к народу, чем «обращение в веру». Да и вообще, как мы увидим, в еврейской религии «вера» играет второстепенную роль.

Поскольку чувство еврейства больше обязано рождению, чем личному выбору, связь с другими евреями во многом обусловлена рождением. А значит, значительную роль в еврейском самосознании играет семья. Причем понятие семьи здесь довольно широкое: в нее входят даже самые дальние родственники.