Валерий Салов - Главный тезис КОБ

• Название: Главный тезис КОБ
• Автор: Валерий Салов
• Жанр: Религиоведение

---

///Верховный час настал. Защитник бедных, слабых и угнетенных заканчивал свой подвиг мучительной казнью, назначенной для рабов и разбойников. Настала минута пригвождения к кресту, предвиденная Иисусом в видении енгаддийском; нужно было Сыну Божиему испить чашу, предложенную Ему во время Преображения; нужно было сойти до глубины ужасов и самого ада.

Иисус отказался от питья, изготовлявшегося по обычаю набожными женщинами Иерусалима, чтобы отнять сознание у казнимых. Он хотел пережить свою агонию в полном сознании. Пока Его привязывали к позорному кресту, пока грубые солдаты вбивали молотом гвозди в эти ноги, обожаемые всеми страждущими, в эти руки, которые умели лишь благословлять, черное облако раздирающей скорби погасило Его зрение и остановило Его дыхание. Но в глубине еще не погасшего сознания Спасителя засветилась божественная жалость к Своим палачам и мольба за них сорвалась с Его уст: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят».///

//Верховный час настал. Защитник бедных, слабых и угнетенных заканчивал свой подвиг мучительной казнью, назначенной для рабов и разбойников. Настала минута пригвождения к кресту, предвиденная Иисусом в видении енгаддийском; нужно было Сыну Божиему испить чашу, предложенную Ему во время Преображения; нужно было сойти до глубины ужасов и самого ада.

Иисус отказался от питья, изготовлявшегося по обычаю набожными женщинами Иерусалима, чтобы отнять сознание у казнимых. Он хотел пережить свою агонию в полном сознании. Пока Его привязывали к позорному кресту, пока грубые солдаты вбивали молотом гвозди в эти ноги, обожаемые всеми страждущими, в эти руки, которые умели лишь благословлять, черное облако раздирающей скорби погасило Его зрение и остановило Его дыхание. Но в глубине еще не погасшего сознания Спасителя засветилась божественная жалость к Своим палачам и мольба за них сорвалась с Его уст: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят».///

//Верховный час настал. Защитник бедных, слабых и угнетенных заканчивал свой подвиг мучительной казнью, назначенной для рабов и разбойников. Настала минута пригвождения к кресту, предвиденная Иисусом в видении енгаддийском; нужно было Сыну Божиему испить чашу, предложенную Ему во время Преображения; нужно было сойти до глубины ужасов и самого ада.

Иисус отказался от питья, изготовлявшегося по обычаю набожными женщинами Иерусалима, чтобы отнять сознание у казнимых. Он хотел пережить свою агонию в полном сознании. Пока Его привязывали к позорному кресту, пока грубые солдаты вбивали молотом гвозди в эти ноги, обожаемые всеми страждущими, в эти руки, которые умели лишь благословлять, черное облако раздирающей скорби погасило Его зрение и остановило Его дыхание. Но в глубине еще не погасшего сознания Спасителя засветилась божественная жалость к Своим палачам и мольба за них сорвалась с Его уст: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят».///

Попытка уважаемых авторов ВП СССР представить казнь Христа в качестве иллюзии, показухи, мистификации, жертвой которой стали его ученики, все жители Иерусалима и миллиарды христиан на протяжении двух тысячелетий, имеет свои очевидные недостатки.

Во–первых, наверняка могут найтись критики, которые тут же обвинят Предикторов в возведении напраслины на Бога, который есть – ведь по все той же логике авторов КОБ, сам Господь таким образом «явился фактическим соучастником ритуальной мистификации», а точнее, самой массовой манипуляции сознанием в истории человечества (не говоря уже о совсем «неприглядной роли самого Христа», которому Предикторами отводится роль едва ли не малодушного мошенника). Бог, который есть, не стал бы обманывать людей столь изощренным способом. Следует признать, что с этой стороны версия Предикторов весьма уязвима. Тем более, что, как я указывал ранее, эта теория находится в явном противоречии с «главным тезисом КОБ» о доступности каждому «беседы с Богом на языке жизненных обстоятельств».

Во–вторых, единственным сколько‑нибудь серьезным подтверждением данной версии являются аят Корана 4:156 и некоторые ранние христианские ереси (как было показано ранее, «Премудрость Соломона» содержит весьма двусмысленное пророчество и никаким «доказательством» считаться не может). Свидетельство Корана – это, конечно, аргумент серьезный, но и здесь возникают свои трудности.

Интерпретация Корана – дело не из легких, в нем очень много темных мест, а для людей, не владеющих языком оригинала и не знающих всех обстоятельств его создания – и вовсе довольно легкомысленное. В конечном итоге, может оказаться, что фраза «а они не убили его и не распяли, но это только представилось им» вошла в канон только потому, что какой‑нибудь 12–летний мальчик Зайд ибн Сабит, совершенно не понимая контекста, запомнил ее приблизительно таким образом, и через 25–30 лет зафиксировал в таком виде в Османовской Вульгате. А возможно, она и не вошла в канон, так как это был всего лишь наспех сделанный черновой набросок перевода академика И.Ю. Крачковского, опубликованный в 1963–м году, уже после его смерти. Делать далеко идущие выводы на этом основании, пожалуй, не стоит.

Что касается ересей гностиков–докетов и манихейства, то это отдельная тема. Во всяком случае, их умозаключения не являлись результатом Откровения или непосредственного наблюдения за ходом событий.

В–третьих, и, с моей точки зрения, самое главное – это то негативное воздействие на нравственность, которое способна оказать невинная и даже благонамеренная с виду сентенция: «Бог не казнит праведника». Кто‑то (кажется, Андрей Новиков) уже отмечал здесь раньше, что Бог действительно не казнит праведника, но зато это постоянно делают люди, злоупотребляющие Богом данной свободой воли (данной, в том числе, и на заблуждения, и преступления).

Отрицать это было бы совсем уж нелепо, и мне, признаться, непонятно, каким образом это простое соображение выпало из поля зрения ВП СССР. А такая ошибка Предикторов, несомненно очень придется по вкусу концептуальным аналитикам Глобального Предиктора. Это же их голубая мечта – получить карт–бланш на любые злодеяния, прикрываясь при этом авторитетом Бога, который «не казнит праведников».

Раз казнили (ограбили, уволили, оболгали, сгноили в тюрьме и т.п.) – значит, был недостаточно праведен. Сам виноват.

Еще раз повторю – это логика ПРАВА СИЛЬНОГО, и при ее принятии в качестве основы морали, она способна привести нас прямым курсом в настоящее Царство Ада на Земле.

Таким образом, можно, пожалуй, сделать вывод о том, что предложенная уважаемыми Предикторами версия «фальсификации казни на Голгофе» является не только ошибочной, но и чрезвычайно опасной для всего нравственного строя общества. От нее следует как можно скорее отказаться. Желательно было бы успеть уже к съемкам видеоматериала ВП СССР по роману Булгакова «МИМ» (то есть, к началу февраля).

С уважением, Григорий

Редактировано 1 раз. Последний раз 22.01.2006 00:39.

 

Теория реинкарнации и доктрина искупления

Пользователь: Григорий Котовский (---.Red-81–40–12.staticIP.rima‑tde.net)

Дата: 26.01.2006 20:12:04

В последней аналитической записке ВП СССР «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы», к сожалению, снова содержатся многие из уже разобранных нами выше ошибок. В дополнение к этому я обратил внимание и на следующий любопытный фрагмент:

/// Вообще‑то от учения о реинкарнации — перевоплощении душ — церкви отказались на Константинопольском вселенском соборе только в 553 г. До этого они его признавали в качестве истинного и находили подтверждения ему и в некоторых фрагментах Нового завета...///

Это утверждение об «отмене Церквями доктрины о перевоплощении на 2–м Константинопольском соборе в 553 г.» не соответствует истине и характерно для теософских источников. На самом деле, на этом соборе кармические идеи даже не обсуждались. Это явное недоразумение, кочующее из одной теософской публикации в другую. Совсем не были распространены идеи перевоплощения и среди ранних христианских богословов. Единственное исключение – это, пожалуй, Ориген, но и он исповедовал довольно путаную доктрину о возможной множественности воплощений души в разных мирах, а не в нашем мире. То есть, и он к современным псевдо–восточным теориям теософов о метемпсихозе никакого отношения не имел.

На 2–м Константинопольском Соборе его имя было упомянуто лишь однажды, на самом последнем заседании, в ряду остальных древних еретиков, никто из которых не учил доктрине перевоплощений. Непосредственно о богословских ошибках Оригена (кажется, их было с полтора десятка) в материалах Собора не было сказано ни слова.