Валерий Салов - Главный тезис КОБ

• Название: Главный тезис КОБ
• Автор: Валерий Салов
• Жанр: Религиоведение

---

2. Категория «мера» или «предопределение», несомненно, занимает центральное место в мировоззрении триединства МИМ. Она заимствована из второго аята 25–й суры «Фуркан», смысл которого передается Предикторами следующим образом:

«Бог сотворил все сущее в Мироздании, образовав все по предопределенной Им мере.»

Мысль, безусловно, правильная, но вынужден заметить, что не вижу принципиальной разницы между МЕРОЙ, таким образом определенной, и тем, что Энгельс называл «объективной закономерностью природы, необходимостью, причинностью и т.п..

В другом месте («Диалектика и атеизм» стр.99) учение о мере прямо названо «нумерологией». Как известно, настоящие нумерологи очень далеки от того, чтобы считать «материю» объективной реальностью – у них довольно специфическое мировоззрение, и от МИМ они весьма и весьма далеки.

Мне не хотелось бы начинать теперь рассуждение о том, совместимы ли с нумерологией взгляды диалектических материалистов, - все это слишком тонкие материи. Удовлетворимся поэтому совсем простым определением: МЕРА – есть числовая (количественная и порядковая) определенность или матрица возможных состояний материи. Такой взгляд на МЕРУ, повторяю, полностью укладывается в представления Энгельса, да и не только его. Еще средневековые схоласты говорили: «numerus stat ex parte materiae» (Фома Аквинский). Ничего нового тут нет. Важно лишь, что введение нового слова–понятия МЕРА сути дела ничуть не меняет. И, похоже, через это понятие в систему вводятся контрабандой отвергнутые ранее пространство и время (как объективные категории).

3. Наконец, третье различие – Ленин–Осирис был «воинствующим атеистом», а в МИМ декларируется тварность Мироздания. На первый взгляд, это весьма серьезное расхождение, но только на первый. Следует иметь в виду, что последовательный материализм, всякое признание «материи» первичной объективной реальностью, трансцендентальны по определению, и самого Энгельса нередко называли «мистиком».

Декларирование «объективной закономерности, необходимости природы» (или меры–матрицы ее возможных состояний) предполагает наличие некой творческой силы вне ее.

К тому же, что это за сила в понимании Предикторов? Это Бог, который «с каждым ведет разговор на понятном ему языке жизненных обстоятельств». То есть и здесь критерий совершенно материалистический, истинность которого «проверяема на практике» (как это и любили классики марксизма–ленинизма). Мы вернулись к тому, с чего начали.

Сама «духовность» понимается Предикторами как «осмысленность самими людьми – делателями истории – своего прошлого и своих намерений на будущее («Диалектика и атеизм», стр. 95). И здесь, к сожалению, обращает на себя внимание использование словосочетания «делатели истории» вместо «творцы».

Подводя предварительный итог, можно констатировать, что мировоззренческий стандарт, заданный КОБ, не лишен своих внутренних противоречий и концептуальных неопределенностей. Из него оказался полностью исключен всякий активный, сущностный, духовный, качественный принцип, способный содействовать воспитанию мировоззрения концептуально властной и политически волевой личности. Более того, возникает даже неприятное подозрение, что сами «предельно обобщающие категории» (МАТЕРИЯ–ИНФОРМЦИЯ–МЕРА) искусственно подгонялись под название 13–й буквы еврейского алфавита.

О некоторых особенностях критики Православия с позиции такого мировоззрения я постараюсь написать в следующий раз.

хххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххх

АНДРЕЮ ЧЕРНОВУ

Уважаемый Андрей, многие Ваши замечания, к сожалению, вызваны невнимательным прочтением моих предыдущих сообщений. Прошу Вас внести в них некоторые коррективы самостоятельно. Если Вы, по какой‑либо причине, не можете или не хотите этого сделать, то я готов дать необходимые разъяснения, но прошу Вас простить мне вынужденную задержку с ответом. У меня очень неважно со временем, с этой «филологической абстракцией».

ПАЙМУРАТОВУ В.И.

Уважаемый Виктор Иванович, я именно и преследую цель пробудить у сторонников КОБ Дух и Мысли.

ОЛЕГУ СКРОМНОМУ

К сожалению, не могу ответить на Ваш вопрос.

С уважением, Григорий

Три глобальные концепции управления

Пользователь: Григорий Котовский (---.Red-81–40–12.staticIP.rima‑tde.net)

Дата: 07.01.2006 19:09:07

Поскольку от Виктора Ивановича Паймуратова поступили новые интересные вопросы, я решил ответить вначале на них, а о критике Предикторами Православия написать уже в другой раз.

///1. Управляема ли современная цивилизация? ///

Вне всякого сомнения – ДА, управляема.

///2. Если управляема, то является ли Библия (Ветхий и Новый заветы) доминирующей концепцией управления из всего множества других концепций или Григорию Котовскому известны альтернативные концепции?///

На мой взгляд (и я уже указывал на это ранее С.В. Игнатову), неверно говорить о доминирующей «Библейской концепции управления». С позиции моих скромных познаний я бы выделил в настоящий момент три главные глобальные концепции управления:

— талмудическую,

— каббалистическую,

— сатано–масонскую.

Трудность распознания своеобразия этих трех концепций заключается в их полной закрытости от внимания непосвященных, а также в их многочисленных взаимных идейных пересечениях, проникновениях и заимствованиях. Все эти три концепции являются толпо–элитарными, эзотерическими, и всех их объединяет общая антихристианская направленность, так что, пожалуй, в некотором смысле позволительно в данном случае говорить о некой единой антихристианской концепции ГП, которая, как предусмотрено, должна быть положена в основу Нового Мирового Порядка.

Вместе с тем, у каждой из этих трех концепций имеется и ярко выраженное своеобразие, позволяющее провести нам выше обозначенное деление. Коротко об этом своеобразии.

Талмудическая концепция. Первоначально основана на Торе, но с течением веков отдалилась от нее еще дальше, чем средневековое Католичество от Евангелия. Заслуживающих доверия полных переводов Талмуда мы до сих пор не имеем. В середине 1930–х годов в Нью–Йорке неожиданно был издан полный английский перевод Талмуда в 63–х томах, но эти книги в открытую продажу, естественно, не поступили, а были быстро распространены по частным коллекциям через синагоги. О содержании этих книг многим исследователям (в том числе, и зарубежным) до сих пор приходится судить по старым переводам (1892 г.) некоторых фрагментов с древнееврейского, исполненных ректором Императорской Римско–Католической Духовной академии в Санкт–Петербурге ксендзом Юстинасом Бонавентурой Пранайтисом (1861–1917). Он же был свидетелем на знаменитом процессе Бейлиса. Пранайтис подозрительно «вовремя» скончался в феврале 1917 г.. Не исключено, что кто‑то, «от имени Бога», захотел поговорить с ним «на языке жизненных обстоятельств».

Каббалистическая концепция. Это поистине целый необъятный мир, а не просто «концепция». Возникла на базе древней традиции иудейского мистицизма. Окончательным толчком к ее формированию в конце XIII века послужило обнаружение раввином Моше из Леона и предание им гласности (в списках на арамейском языке) книги «Зохар» («Сияние»). В настоящее время главными носителями каббалистической концепции являются представители хасидизма Хабад, основателем которого считается раввин Шнеур–Залман из Ляд (1745–1812). Его главный труд – «Тания» - до сих пор совершенно недоступен для широкой публики. Сами хасиды называют свое учение «колодцем живой воды».

Насколько можно судить по имеющимся публикациям «авторитетов», каббалистическая концепция довольно далеко отошла от Торы, на комментариях к которой первоначально возникла. Для концептуалов КОБ представляет интерес наличие большого количества связанных с каббалой светских модификаций для гоев, в том числе: движение Новой Эры, нумерология, Телема, теософия Блаватской и ее последователей, Живая этика Рерихов и т.п.. Это необъятная совокупность самых различных (на поверхностный взгляд) учений и эзотерических орденов, постепенно захватывающих информационное пространство во всем мире. Ядро учения (каббалистической концепции), тем не менее, по–прежнему остается непроницаемо закрытым для исследователей.

Сатано–масонская концепция. Тут также имеется огромное разнообразие форм: выделяют, в частности, регулярное и нерегулярное масонство, христианское и атеистическое, но провести черту между ними часто бывает невозможно. Кроме мартинистов и розенкрейцеров, западные авторы иногда выделяют еще три основных масонских устава: шотландский, йоркский и французский (Великий Восток, основанный в ходе реформ Наполеона).