Сергей Шилов - Феномен международного терроризма, Осмысление глобального вызова

• Название: Феномен международного терроризма, Осмысление глобального вызова
• Автор: Сергей Шилов
• Жанр: Прочая справочная литература

---

Шилов Сергей Феномен международного терроризма, Осмысление глобального вызова

Сергей Шилов

Феномен международного терроризма.

Осмысление глобального вызова

Где Ужас, там и Спасительное.

Гельдерлин

Третья стадия терроризма. Массовый террор (система Ужаса) во всеобщей истории человечества был орудием империй-завоевателей (империя Чингис-Хана, Римская империя), орудием глобального этнического и религиозного геноцида. В новой истории человечества новую сущность получил и террор. Современный (международный) терроризм проходит сегодня третью завершающую стадию становления. В первой стадии террор был орудием революций (комплекс французских революций, октябрьская революция в России), во второй стадии орудием тоталитарных государств (Германия Гитлера, Россия Сталина, Кампучия Пол Пота и др.). В завершающей стадии террор становится орудием самого себя - формируется коллективный наднациональный субъект, отличный от субъекта государственной власти, а также от профессионального сообщества революционеров, стремящихся к захвату власти. Религиозное самоопределение террористических организаций, подчеркнутое событиями 11 сентября во всемирном масштабе, требует осмысления. Сущностью террора как вида человеческой деятельности является последовательный, рациональный, логически стройный, идеологический атеизм. Атеизм как система антирелигиозного советского агитпропа - всего лишь жалкая пародия на истинный системный атеизм - терроризм. Террор, таким образом, должен пониматься как историко-правовой институт, замыкающий ряд: революция, тоталитарное государство, террор. Подобно институту революции, институту тоталитарного государства, институт террора имеет свой, отличный от цивилизованного (и противостоящий ему) способ воспроизводства капитала (включая гуманитарный капитал), свои социально-экономические, правовые, информационные и иные отношения, административно-территориальную организацию, идеологию, собственное жизненное, геополитическое, этнонациональное пространство. Так террор не тождественнен войне: террор может вести войну, как может вести войну революция, как может вести войну тоталитарное государство. В условиях современной материалистической цивилизации именно доведенный до совершенства атеизм зачастую является наиболее возможной формой нематериалистического существования, непосредственного отношения к абсолюту (хотя и отрицательного отношения, но такого, в котором абсолют действительно демонстрирует, показывает себя, "снимая" (лишая жизни) относящегося субъекта). Технология формирования человеко-орудий как военно-политической силы института террора (феномен религиозного террориста-камикадзе) есть герменевтическая установка на встречу с абсолютом, прорыв из материалистического мира цивилизации. То есть истинный атеизм -терроризм, - не только не отрицает существование абсолюта, но формирует конкретное отношение к нему. Таким образом, закономерно, что именно ислам, которому объективно-исторически предстоит период модернизации (Эпоха Возрождения), и который является сегодня единственным живым (незавершенным) религиозным институтом цивилизации в том простом смысле, что он проходит в реальном времени исторический путь, который прошли мировые религии, существующие сегодня в устойчивом, формальном виде, - именно ислам образует круг средоточия вызовов, важнейшим из которых является международный терроризм. Как же понять, что именно истинный атеизм толкает религиозного фанатика на самоубийственный акт террора? Разгадка в понимании Террора не как информационной картинки, наводящей ужас на обывателя, но как историко-правовой системы, наследующей историко-правовым системам революции и тоталитарного государства. Радикальное несоответствие идеалов революции и тоталитарного государства их исторической действительности так же характерно и для института терроризма. С другой стороны, подобно тому, как реакцией на институт революции стало формирование социально-либерального капиталистического общества, а реакцией на попытки институционализации тоталитарных государств во всемирном масштабе (Третий рейх, Коммунистический интернационал) стало формирование международного капиталистического сообщества (от Лиги наций и ООН до Большой Семерки и НАТО), то реакцией на попытку институционализации террора (объективно-исторического наследника революции и тоталитарного государства) во всемирном масштабе, будет, в самом безусловном и необходимом историческом смысле, мировое капиталистическое государство-общество. Самое же важное при этом то обстоятельство, вытекающее из предыдущего изложения, что это будет государство с фундаментальной новорелигиозной (преодолевающей "истинный атеизм") составляющей, и сутью этой составляющей будет не что иное, как новая ("мыслительная") сущность ислама. Таким образом, в корне неверна стратегия США на разрушение не института терроризма, а института тоталитарных государств ("ось зла"), которые сегодня являются важнейшим сдерживающим фактором для институционализации международного терроризма, поскольку объективно-исторически ощущают в нем собственного могильщика (как тоталитарное государство было могильщиком революции). Эта стратегия и открывает путь институционализации терроризма во всемирном масштабе. Необходима новая стратегия, Стратегия России, по цивилизации тоталитарных государств, по преобразованию той социально-политической и экономической материи (опираясь на ее геополитический инстинкт самосохранения), из которой возникает международный терроризм, разрушая саму эту материю. В рамках той же логики и современные революционные движения (анти-глобалистские, анти-капиталистические), представляющие еще более ранний институт революции, также являются скорее союзниками в борьбе с международным терроризмом, так как видят его объективно-историческое происхождение из умерщвления института революции его собственными продуктами.

О необходимости коранической философии ("коранического письма" как типа интеллектуальной продуктивной деятельности). О необходимости философского учения ислама. Адекватный, превосходящий по мощи ответ на глобальный вызов международного терроризма, - это становление Ученого и технологического мира ислама. Необходимо подробно раскрыть это новое важнейшее понятие. Да, безусловно, существует богатейшая исламская теологическая, философская, культурная и литературная традиция. Но она является, в значительной степени, совершенным обрамлением, интеллектуальным "контекстом текста" коранического канона. Речь же будет идти о формировании механизма реализации коранического канона. Так талмудический иудаизм, раннее христианство образуется как интеллектуальный контекст исторического движения (не возникновения) Ветхого завета во времени. А современная европейская культура со всей технологической, научной, экономической и военно-политической мощью западной цивилизации образуется как историческая практика библейского канона. Начало исторической практики библейского канона - это формирование европейских университетов, возникновение на основе библейского канона философского учения (учений). Такова суть модернизации живого религиозного института. "Конец истории", мыслимый западными либералами, означает не что иное, как историческое завершение развертывания ветхозаветного канона: ими явно ощущается "смерть бога" (Ницше). В то время, как неатеистическое мышление убеждено в существовании живого повседневного религиозного института. Сопровождающего реальное развитие цивилизации. Таким образом, ислам как единственный живой религиозный институт цивилизации (я употребляю это понятие не в оценочном, а в принципиально простом "социологическом смысле": пассионарность гуманитарного капитала, реальное развертывание политических процессов, их концентрации в "точке ислама", то есть все то, что схватывается с поверхности исторических процессов, а не из теологических глубин), религиозный институт, живущий в пред-ожидании объективно-исторической модернизации, должен вступить в фазу реализации своего исторического предназначения, в фазу философского учения, в фазу коранического университета. Мы стоим на пороге возникновения и являемся участниками возникновения Ученого и технологического мира ислама, имеющего наднациональное значение и смысл. Речь идет не о каких-то необычных научных сообществах, но о "стандартных" научных, информационных и технологических институциях и сетях, решающих на современном и постсовременном уровне фундаментальные и практические задачи устойчивого развития цивилизации. Современная ситуация в области реального наднационального научного, технологического и экономического знания характеризуется раздробленностью разделов и практик, отсутствием стратегии, и, главное, не может в этом состоянии стать основой реальной концепции устойчивого развития. А без таковой концепции мировая бюрократия не может прийти к власти. В основе подобного состояния - материалистическая парадигма современного познания, в своем логическом завершении имеющая действительный атеизм. Расцвет сект, стучание учеными лбами по полу в церквях и формальная религиозность не меняют сути дела, являются "реликтовыми излучениями" материалистической цивилизации. Речь идет о научной концепции абсолюта, являющейся реальным содержанием нового научного знания, основой его технологической продуктивности, нового научного фундаментализма. Речь идет о том, что на языке ООН (на языке мировой бюрократии) называется Меганаукой, наукой об устойчивом развитии. Абсолют - основа устойчивого развития, упорядоченности мира. Речь идет о необходимости фундаментального научно-технологического поворота, способного вывести цивилизацию на пусть устойчивого развития. Этот поворот может быть осуществлен в акте модернизации живого религиозного института в соответствии с объективно-исторической логикой развития науки (европейской науки, например). Модель такого поворота заложили арабские ученые-математики. "Арабские цифры" как идея выражения числа, момента абсолюта, цифрой является главным революционным преобразованием известного нам наднационального научного знания, той точкой, когда наука получила саму возможность перехода из абстрактной сферы (геометрия Евклида, математика и геометрия Пифагора) в практическую, каковой возможностью она, наднациональная наука, и воспользовалась, осуществив технологически прорыв Нового Времени. Практическая реализация абсолютного в реальности в соответствии с волей абсолюта как особого рода непрерывностью времени - вот идея, принцип и смысл коранической философии. Мир сегодня разговаривает на английском языке, но творит новый мир на языке арабских цифр. Число становится главной движущей силой цивилизации: компьютерные информационные технологии, всякие цифровые технологии вообще, пронизывающие все сферы человеческой жизнедеятельности и организующие их. Грядущее философское учение ислама (не исламская теология) - это учение о Времени. Время - тайна Ислама. Главный символ ислама в Мекке - священный черный камень - есть непосредственное послание Времени, есть живое тело Времени. Но эта тайна также открылась и в России: художественный "Черный квадрат" К. Малевича и социально-политический отблеск "черного квадрата" российской политической истории. Стратегия временного развития станет реальной научной основой стратегии устойчивого развития. Уже сегодня есть ряд работ, которые открывают новое понимание времени (назовем, его "исламское время", "время Пророка", как концептуальное время со своим формальным физико-математическим аппаратом, наряду с "физическим временем", "линейно-математическим временем", "биологическим временем") - например, работа С. Хоукинга "Краткая история Времени". Речь идет о новой фундаментальной национальной науке и о новой технике, формируемых в качестве основного содержания Ученого и технологического мира ислама. Речь идет об институционализации наднациональных науки и технологии в форме наднационального коранического университета на основе Меганауки, черпающей свой потенциал в наднациональном философском кораническом учении.