Н. Краснодембская - Будда, боги, люди и демоны

• Название: Будда, боги, люди и демоны
• Автор: Н. Краснодембская
• Жанр: Религиоведение

Книга известного петербургского индолога и ланковеда Н. Г. Краснодембской посвящена традиционному комплексу религиозного мировоззрения основных жителей островного государства Шри Ланки, расположенного в Индийском океане у южной оконечности полуострова Индостан, — сингалов, чье самоназвание можно перевести как «люди Львиного рода».

Этот древний народ, предки которого, выходцы из Северной Индии, поселились на острове примерно в середине I тысячелетия до н. э., издавна исповедует как основное вероучение буддизм южного толка (хинаяна), сохраняя также и элементы более древних верований.

В книге описываются важнейшие представления сингалов о мире и человеке, их религиозная и ритуально-магическая практика. Кроме широкого круга научных источников и литературы, автор использует и богатые полевые наблюдения и материалы.

Настоящее исследование может быть полезно как для этнографов, историков культуры, религиеведов, так и для всех читателей, интересующихся миром Востока.

---

Цейлонский демон (яккхо) существо особого рода и есть создание народного ума, находящегося на самой младенческой ступени развития. Яккхо не бесконечно силен, но многое он может сделать: наслать болезнь и исцелить ее; предохранить посевы, плодовые деревья, поселить вражду в семье, помочь добиться женской любви, отыскать клад, уморить врага и т. д. Это существо без сострадания, справедливости и доброты, но не безначальное и не бесконечное; большая часть якхов родились от людей и умирают, хотя иногда и через большой промежуток времени. Им не молятся, а закупают их милость приношениями и льстивыми обращениями, они не всеведущи, ибо их можно обмануть. На вид они страшны и отвратительны; они черны, с глазами навыкате, с отвислыми губами, с огромными выдающимися зубами; они являются людям со змеями (кобрами) кругом шеи. В древности они питались кровью и мясом человеческим, теперь они живут тем, что ниспосылают болезни на человека; родные больного устраивают в это время жертвоприношения яккху, а он поедает приношение, считая его телом человеческим.

Есть люди, особенно искусные в служении яккхам; эти священники чертовой веры называются якадура, или якдесса, капуа, каттадия.

На Цейлоне почти в каждой деревне есть такой знахарь; в некоторых местностях, например на юге острова, их особенно много. Они изучают заговоры, песни, необходимые для свершения служения демону, но при этом занимаются и другими делами, теми же, что и остальные их односельчане; с виду они не отличаются от простых смертных, носят тот же костюм, что и остальные; не живут особняком и не пользуются особым уважением в своей среде. Доходы их не одинаковы и зависят от количества вытверженных заговоров. Иной знает их столько, что может, начиная с шести часов вечера, во всю ночь и до шести часов утра читать все различные заговоры и при этом безобразно и неистово плясать в честь яккха. За такую церемонию с иного богача он получает рублей до ста на наши деньги. Заговоры частью состоят из бессмысленного набора слов, частью занесены на Цейлон из Индии и суть санскритские заговоры, сильно обезображенные непонимающими переписчиками и невежественными знахарями. Видеть самую церемонию не легко для европейца, хотя за деньги всего можно добиться; церемония, пляска, бормотание заговора не оригинальны и не любопытны. Характер ее рассчитан на то, чтобы запугать яккха неистовою пляскою и страшным барабанным шумом.

На юге острова, где–нибудь в захолустье, этот барабанный бой слышится чуть ли не каждую ночь: и повсюду на острове встречаешь признаки служения яккхам. Многие из демонов обитают на деревах, для других выстроены храмы; некоторые из таких дерев пользуются большою известностью не только в ближайшей окрестности, но и далее. Так, около Коломбо, в деревне Ратмалана, есть дерево Бо; живущий на нем яккхо за всякого рода приношения исцеляет от болезни и даже облегчает роды женщинам. Около Курунегала мне случилось видеть одно дерево, на котором, говорят, жил демон; дерево стоит на дороге, но не на бойком месте. Оно было обнесено оградой из грубо набросанных камней; с одной стороны, перед самым деревом была наложена груда камней, и на верхнем камне лежали цветы, стояла чаша с несколькими медными монетами и обыкновенная местная лампа. Кругом ограды, на длинных шестах, развевались знамена; на некоторых были изображения солнца и луны. Встречаются еще более простые формы культа, так, в миле от Анурадхапуры стоит полузасохшее дерево; в дупле одного из его стволов зачастую бывает всажен пучок различных сухих веток, а у корня лежит безобразно сложенная груда камней, на которых почти всегда можно видеть два–три разбитых кокоса. Меня уверяли, что на этом дереве живет демон Пулиаре, о котором я не мог узнать никаких подробностей. Бывают случаи, когда демонам приносят более существенные жертвы: им закалывают кур, приносят в жертву изображение человека, грубо сделанное из глины; нечто подобное я видел по дороге из Нувара Элия в Бадуллу; на половине пути есть небольшой буддийский монастырь, Палугам–пансал. Во дворе этого монастыря стоит часовня, посвященная яккху по имени Меник–бандар. Яккхо изображен отвратительным, со всеми обыкновенными признаками цейлонского черта; он желтого цвета, и сзади него на стене нарисован белый слон; а по бокам два молящихся со сложенными почтительно руками. На алтаре, перед идолом, стояли чаши, наполненные маленькими четвероугольными пластинками, на которых были выбиты изображения людей, коров, лошадей и т. д.; они заменяли собой существа, которые предназначены в жертву богу. Не только можно видеть местожительство яккхов, но и их самих можно повстречать в иную пору дня или ночи в уединенном месте. Они или показываются человеку в образе страшных зверей, или же дают знать о своей близости возгласами, толчками, бросанием камней, песка и тому подобными шутками. Идет прохожий в месте уединенному вдруг услышит за собою крик: «ху–у–у!». Испуганный, он оглядывается назад: ни там, ни кругом нет никого; несколько успокоившись прохожий продолжает свой путь далее, тут яккхо выкидывает новую штуку — или ударит холодной ладонью по спине прохожего, или обдаст его песком, или бросит в него камнем.

Рассказов о таких встречах с демонами на Цейлоне можно наслушаться вдоволь. Люди, имеющие частые сношения с рабочими, передают, что вера в чертей у этого люда развита до болезненности. Они очень часто видят чертей. Случается, что рабочий, выйдя ночью из своего жилища, обыкновенно очень убогой хаты, вдруг жалобно вскрикивает и падает замертво. В бессознательном состоянии его приносят домой. По прошествии некоторого времени он приходит в себя и с ужасом рассказывает, что видел демона; описания виденного обыкновенно бывают очень смутны; но его ум зачастую так расстраивается и весь организм бывает так потрясен виденным, что он заболевает после того, а иногда даже умирает. Болезнь эта носит название тоникама (по–сингальски), что значит уединенность. Ей подвержены не одни рабочие, но и люди достаточных классов; иногда человек заболевает ею не вследствие самого появления демона, а ему может показаться, что он ощущал так или иначе близость демона, и на него нападает страх, соединенный с болезненными припадками. Родные в таком случае обыкновенно бросаются к каттадии, и чтение заговоров излечивает несчастного.

Яккхов очень много, они до сих пор нарождаются. В каждой местности есть особые яккхи и что ни верующий, то своеобразное представление о демонах. О том, каковы бывают цейлонские черти, можно судить по нескольким примерам. В Коломбо, около Качхари, то есть здания, где заседает Government Agent и собираются подати, есть небольшой переулок, по имени Pieris Laiba–lane. В этом переулке стоит дом, в котором некогда и еще очень недавно жил Pieris Laiba; он был мавр и при жизни ничем не заявил себя, по крайней мере, никто ничего не помнит о нем, но жил он долго, болев ста лет, а но смерти прослыл чудотворящим яккхом. Он невидим теперь, хотя и живет в том же дож, где будто бы находится и его могила; сюда стекаются с приношениями и сингалезцы (то есть сингалы. — Н. К.) буддисты и мавры магометане. Покойник был магометанином, но буддисты все–таки приносят жертвы на его гробнице, ибо верят, что всякая подачка яккху предотвращает смертность и облегчает трудные роды. В двенадцати милях от Коломбо, в местечке Мороту, чтится особый демон; его называют просто Morotu–yako, то есть моротуйский демон. Местная легенда повествует о нем, что он был разбойник, томилец (то есть тамил. — Н. К.) с Малабарского берега, грабил и угнетал при жизни, а по смерти стал «чтимым», жертвы ему и приносятся. История этого демона рассказывается и иначе; он называется также Rata–yako, то есть иностранный демон. Прибыл он действительно с Малабарского берега, но не был разбойником, а каким–то колдуном, жил на дереве, мучил окрестных жителей, особенно же детей и беременных женщин, насылая болезни; вся страна кругом страдала от него. Происходило это в XV столетии во время царствования в Котте Паракрама–баху VI; однажды заболела царица, ни один врач не умел ей помочь, выискался какой–то каттадия, который объяснил, что царицына болезнь ниспослана демоном из Мороту и нужно ему сделать приношение, что и было исполнено по царскому приказу. Царица после того выздоровела; и слава о демоне в Мороту распространилась между народом и держится до сих пор. В шестнадцати милях от Галле, у местечка Хиккадуве, на берегу моря есть гранитная скала, прозванная Хинигама Девала, то есть Хинигамский храм, здесь делается приношение демону, прозванному Девол–яка; выставляют на скалу разную пищу, выкладывают даже деньги; говорят, что при жизни Девол–яко был фокусником, родом с Малабарского берега; его потомки до сих пор живут в окрестностях и исправно собирают жертвы, назначенные предку.