Шрила Бхактивинода Тхакур - Шри Брахма-самхита (Живая Суть Пленительной Реальности)

• Название: Шри Брахма-самхита (Живая Суть Пленительной Реальности)
• Автор: Шрила Бхактивинода Тхакур
• Издательство: Шри Чайтанья Сарасват Матх
• Жанр: Религия
• Год: 2001
• ISBN: 5-93430-002-4

Один из важнейших вайшнавских священных текстов — великое откровение Абсолютной Истины, подаренное этому миру Господом Брахмой. Она была вновь открыта человечеству Шри Чайтаньей Махапрабху, обнаружившему ее в одном из древних храмов во время странствий по Южной Индии. «Шри Брахма-самхита» не только раскрывает важнейшие положения вайшнавской философии, но и содержит в себе в сжатой форме всю сиддханту Шри Чайтаньи Махапрабху. О значении ее для вайшнавского мира свидетельствует и тот факт, что комментарии к ней писали такие прославленные вайшнавские ачарьи, как Шрила Рупа Госвами и Шрила Джива Госвами, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.

Настоящее издание представляет собой перевод и подробные комментарии знаменитого философа и святого Шрилы Бхактивиноды Тхакура.

---

Янтра (йантра) — священное графическое изображение или узор, содержащий духовную энергию и символизирующий какое-либо божество или Всевышнего Господа, либо какое-то Его проявление или шакти.

О Миссии Шрилы Говинды Махараджа

Миссия Шри Чайтанья Сарасват Матх была основана в 1942 году прославленным подвижником и учеником великого Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура Шрилой Шридхаром Махараджем. Шридхар Махарадж выбрал местом своего бхаджана окраину Навадвипы, известную под названием Колергандж — место, где, согласно откровениям, явленным великим святым вайшнавам, находится “Гупта Говардхан” — скрытый холм Говардхана, одна из величайших святынь. Перед ашрамом простирался ряд кунд (великолепных прудов), а за ним несла свои священные воды Мать Ганга. Все в этом месте благоприятствовало тому, чтобы полностью погрузиться в божественную жизнь. Впоследствии к Миссии примкнули многие возвышенные личности, одной из которых был Шрила Говинда Махарадж — духовный преемник Шридхары Махараджа и современный ачарья Миссии. Блестящее знание сиддханты и удивительные духовные откровения Шрилы Шридхары Махараджа снискали ему славу великого святого, а его комментарии к писаниям признаны великими преданными как находящиеся на одном уровне с трудами Шри Рупы Госвами. Его толкования Брахма-Гаятри, Шикшаштаки, чатур-шлок «Бхагавад-гиты» утвердили его как носителя божественной преемственности рупануга-сампрадайи. Такой всемирно известный проповедник, как Бхактиведанта Свами Прабхупада, открывший западному миру великое учение Махапрабху, был его очень близким другом и чрезвычайно высоко ценил его Святейшество, неоднократно приглашая на свои фестивали и зачастую усаживая на свою вьясасану в знак почтения и дружбы.

В своей жизни Шрила Шридхар Махарадж был очень прост — он всегда желал оставаться в узком кругу искренне предавшихся душ и совершать бхаджан. Он всегда был готов помогать всем проповедникам и подвижникам. Многие ачарьи, санньяси и бабаджи приходили, чтобы получить его общение и совет. Он был очень рад успехам Прабхупады в проповеди на Западе, но сам никогда не покидал Навадвип-дхаму. К нему приходили многие западные преданные, и он с радостью делился с ними тем, что жило в его сердце.

Размышляя о мировой проповеди учения Махапрабху, Шрила Шридхар Махарадж возлагал большие надежды на своего преемника Шрилу Говинду Махараджа, которого он воспитывал с юного возраста как проповедника и продолжателя своей линии. Он видел в нем будущего ачарью. Однажды он заявил, что Говинда Махарадж «сможет сделать гораздо больше, чем я сам, он распространит мою Миссию по всему миру, и я благословляю его». Перед уходом Шрилы Шридхара Махараджа в мир бессмертия, Говинда Махарадж поклялся ему в том, что он будет заботиться о его Миссии, его мурти и его преданных. Став ачарьей-преемником, Говинда Махарадж развернул большую проповедническую деятельность и более четырнадцати раз объехал весь земной шар, без устали распространяя учение Махапрабху и славу своего гуру. Он также три раза посетил Россию, дал посвящение сотням искренне ищущих людей, а его милосердие, жертвенность, смирение, терпимость, а также желание дать сознание Кришны всем и каждому, завоевали сердца многих людей. Он проповедует высшие заповеди Махапрабху: трнад апи суничена — смирение и терпимость, воспевание имени Кришны, человечность, служение великим вайшнавам, уважительное отношение ко всем религиям и полное посвящение себя служению Кришне. Последователи Миссии есть во многих городах России. Они организуют программы, встречи, фестивали. Самые большие группы существуют в Петербурге и Москве. В них входят, как правило, люди, живущие в миру, открытые, демократичные и простые в общении. Они поддерживают дружеские отношения со многими другими вайшнавскими миссиями и активно участвуют в общественной жизни. Они всегда рады новым людям, и, часто устраивая фестивали, приглашают в гости проповедников Миссии, печатают и распространяют духовную литературу. Если заинтересовавшиеся читатели пожелают более подробно узнать о Миссии Шрилы Шридхары Махараджа и Шрилы Говинды Махараджа, они могут написать:

[email protected]

[email protected]

[email protected]

[email protected]

Или посетить сайты:

www.scsmath.com

www.hari-katha.org

Примечания

1

джанмадйасйа йато’нвайадитараташчартхещвабхиджнах

сварат тене брахма хрда йа адикавайе мухйанти йатсурайах I

теджоваримрдам йатха винимайо йатра трисарго’мрща

дхамна свенасада нирастакухакам сатйам парам дхймахи II

«Сотворение, сохранение и разрушение этого мира осуществляется положительным и отрицательным решением Всевышнего Господа; занимающий высшее положение, всеведущий и несомненно обладающий совершенным восприятием, Он пробудил вдохновение в разуме первого из провидцев — Господа Брахмы, с тем чтобы явить Высшую Реальность в его сердце; все боги во главе с Индрой были не в силах постичь Его; как бывает при мираже, когда огонь, вода и земля меняются качествами, создавая видимость иной реальности, так и существующие материальные качества — саттва, раджас и тамас, просветление, движение и неподвижность — предстают в Нем как истинно существующие, хотя в действительности Он — Тот, в Ком не может быть чего-то вещественного; ни при каких условиях в Нем не может быть никакого обмана. Мы медитируем на Всевышнего Господа, самая природа Которого есть воплощение истины. [Мы поклоняемся Тому Собственному "Я" Высшей Истины, Господу Гокула-Враджа-дхамы, Шри Кришне, храня в наших сердцах память о Его божественном имени, воспевая Его славу и всегда обращая наши помыслы к Его образу, качествам и чудесным деяниям.]»

2

Проникнуть в тайны этого бенгальского комментария «Пракашини» могут только те, кто, благодаря силе бхакти, способны видеть различие между духом и материей.

3

Пурва, Дакшина, Пашчима, Уттара, Ишана, Агни, Наиррит и Вайю.

4

Аниму, махиму, лагхиму, прапти, пракамью, ишиту, вашиту и камавасайиту — тонкость, связь со стихиями, легкость, достижение желаемого, вечное наслаждение, силу власти, отреченность и высшую удовлетворенность (Бхаг.: 11.15)

5

Семь высших сфер бытия — это Бхурлока, Бхуварлока, Сварлока, Махарлока, Джаналока, Таполока и Сатьялока. К семи низшим сферам относятся Тала, Атала, Витала, Нитала, Талатала, Махатала и Сутала. Земля расположена в пределах Бхурлоки.

6

В этой связи упомянем о двух основных видах совершенства, достижимых на пути преданности, бхакти-сиддхи. Совершенство истинного духовного «я», достигаемое в ходе странствий души в этом мире, — это сварупа-сиддхи, а совершенство, обретаемое по уходе из бренного мира — это васту-сиддхи. При обретении сварупа-сиддхи Голоку видят в Гокуле, при васту-сиддхи Гокулу видят в Голоке — это глубочайшая тайна.

С обретением премы, божественной любви, достигается сварупа-сиддхи; а затем, когда по милости Кришны устраняются как грубые, так и тонкие иллюзорные покровы обусловленной души, она обретает васту-сиддхи. В любом случае, до тех пор, пока человек не достигнет совершенства в преданности, бхакти-сиддхи, он будет видеть Гокулу отличной от Голоки.

7

См. комментарий к тексту 34.

8

Вечная форма Кришны, независимая от любой другой формы, называется сваям-рупой; это подтверждает «Шри Брахма-самхита» (5.1). Форма, неотличная от сваям-рупы, но проявляющая другие форму и характер, называется тад экатма-рупой. Тад экатма-рупа бывает двух видов — виласа и свамша. Когда под влиянием непостижимой энергии Кришны Его в общем подобная изначальному облику форма предстает в ином, другом виде, это называется виласа. Например, виласа Говинды есть Нараяна, Повелитель Вайкунтхи; а виласа Повелителя Вайкунтхи — это Васудева (из первой Четверичной Экспансии). Та форма, Которая, как и в случае виласы, неотлична от сваям-рупы, но проявляет меньшую энергию, чем форма виласы, называется свамша. Примерами могут служить Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха и прочие, три пурушаватары, из которых главный — Маха-Вишну[10], лилаватары — Матсья и прочие, манвантараватары и югааватары. Когда Джанардана (Кришна) посылает Свои энергии знания, преданности, творчества, служения, поддержания Вселенной, гравитации, наказания грешников и прочие, и наделяет этими энергиями избранные великие души, эти души называются авеша- или шактья-вешаватарами. Примеры: четверо Кумаров (знание), Нарада (преданность), Брахма (способность творить), Ананта (гравитация), Притху (поддержание Вселенной), Парашурама (власть закона) и Шеша Вайкунтхи (служение). В десятой песне «Шри-мад-Бхагаватам» (39 глава) упомянут даршан Шеши, Нарады, Кумаров и т.д., который получил Акрура, омываясь в Ямуне.