Агапий Ландос - Как спастись

• Название: Как спастись
• Автор: Агапий Ландос
• Издательство: Отчий дом
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 5-85280-138-0

Знаменитая книга «Грешных спасение», содержащая золотые правила православной науки спасения души, написана была афонским иноком Агапием Критянином (Ландосом) в 1641 году и с тех пор часто и многократно переиздавалась на разных языках. Настоящее издание представляет собой ее сокращенную переработку, рассчитанную на современного читателя. В нем простым и доступным языком изложены глубочайшие и важнейшие истины, без знания которых невозможно понять суть православной науки о душе, православной психологии. Только усвоив истинную душевную культуру, человек может жить на земле гармонично, и только усвоив науку спасения души, он может сделать ее наследницей непреходящего блаженства в Царствии Небесном.

---

Объядение не является смертным грехом в случаях, когда речь идет о простом чревоугодии, то есть когда человек предпочитает вкусные и изысканные блюда, не соблюдает режим вкушения пищи, время от времени потребляет больше необходимого и так далее. Смертным же он становится, когда, во-первых, вводит в искушение ближнего. Во-вторых, когда человек знает, что вкушаемая пища причинит ему вред (например, вызовет серьезную болезнь), но все же не сдерживает себя. В-третьих, когда тратит очень много средств на дорогую пищу, тогда как ближний лишен самого необходимого. В-четвертых, когда в отсутствие существенной опасности для своего здоровья не соблюдает установленные Церковью посты. Но если бы даже объядение не являлось смерт

{61}

ным грехом, мы все равно обязаны были бы с ним бороться, потому что оно наносит вред нашему телу.

Общеизвестно, что чревоугодники и алкоголики истребляют свое здоровье, вредят организму и приближают смертный час. Напротив, воздержание в пище способствует сохранению крепкого здоровья, сил и жизненной активности до самой старости.

Несомненно, здоровье души имеет куда большую ценность, нежели здоровье тела. Но именно последнему объядение и наносит непоправимый вред, ибо, как мы уже сказали, оно порождает множество других страстей. Чтобы избавиться от этого недостатка, возьми на вооружение нижеследующее.

Во-первых, подумай, какую тяжесть и страдания причиняет желудку переедание насыщенных приправами и жирами блюд и как коротко наслаждение ими, длящееся ровно столько, сколько еда находится во рту. Как только она проходит в гортань, исчезает всякий след вкуса и наслаждения. Скажи мне, из стольких пиршеств, праздничных столов, на которых ты присутствовал, из испробованных тобой деликатесов и сладостных вин что у тебя осталось? Конечно же, ничего. Ел ты их, не ел — результат один и тот же. Поэтому, когда помысл или зародившееся желание подталкивают тебя к греху объядения, обмани их той мыслью, что ты уже поел и попил и наслаждение ими уже прошло.

{62}

И действительно, если сегодня вечером ты наслаждался различными изысканными блюдами и напитками, а какой-то бедняк или аскет провел этот день на одном хлебе и воде, скажи мне, завтра утром будет ли между вами разница в ощущении вкуса? «Нет», — ты ответишь, и правильно. Однако я добавлю, что между вами все же будет разница — разница в душевном состоянии, потому что не только желудок твой будет тяжел, но и душа твоя будет отяжелена пиршеством. У того же и желудок будет легким, и душе будет польза, ибо он стяжает вознаграждение за бедность и подвижничество.

Во-вторых, никогда не забывай об ущербе, причиняемом тебе этой страстью: о потере времени и труда, провоцируемых ею болезнях, нерадении к духовному деланию и, сверх всего — вечном голоде и жажде, которые ожидают тебя после смерти. Ведь Господь недвусмысленно сказал: Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете (Лк. 6,25). Памятуй также о том великом пиршестве, предвозвещенном Самим Христом (см.: Лк. 14, 16–24), на которое мы все позваны. Если жаждешь попасть и насладиться превеселой и трижды благословенной небесной вечерей, конца которой не будет в век и век, препояшься ныне воздержанием, и оно обеспечит тебе все необходимые пред- посылки для участия в этом небесном пиршестве. Поистине блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! (Лк. 14,15).

{63}

И, наконец, в-третьих, не забывай пример нашего Избавителя, когда Он сорок дней постился в пустыне, после чего посрамил диавола (см.: Мф. 4, 1—11). А сколько святых совершали поразительные чудеса и изгоняли из людей бесов?! Все это благодаря молитве и посту!.. Эту истину подтвердил и Сам Господь, говоря, что род бесовский изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).

Необходимо знать и следующее, что постящийся и воздерживающийся от еды и питья с ропотом и нежеланием не вознаграждается. Истинно трудящийся над воздержанием — весел и жизнерадостен. Все его существо наполняют умиление и веселье. Делает он это с готовностью, ибо знает, что получит от этого пользу и щедрое воздаяние. Кто же постится ради человеческой похвалы, тот никогда не достигнет цели воздержания, которой является слава Божия.

Больше, нежели чрезмерного потребления пищи, бойся пресыщения напитками, потому как вино, водка и другие спиртные напитки отуманивают разум и возбуждают плоть. Опьяневший человек теряет контроль над своими действиями, делается игрушкой в руках людей и бесов и невольно может дойти до преступления. Таким образом, хранить себя от потребления алкоголя необходимо всем жаждущим спасения души, но прежде всего людям молодым, клирикам и монахам.

{64}

Плоть, брат, — это враг лукавый и вероломный. Чем больше ты ее питаешь и греешь, тем больше она подталкивает тебя ко греху. Чем больше ты ее держишь в посте и смиряешь, тем больше она обессиливает и отступает. Итак, если хочешь подчинить ее разуму, борись с ней воздержанием — матерью всякой добродетели и святости.

Зависть

Зависть — это горечь и сожаление о превосходстве, благоденствии и благе ближнего, а также радование несчастью ближнего. Философ Аристотель говорил, что этой страсти подвержены два типа людей: тщеславные, потому как не терпят над собой чьего-либо превосходства во славе, богатстве и так далее, а также малодушные и ненасытные, ибо, чем бы они ни обладали, чужие блага им кажутся лучшими и большими.

Зависть, безусловно, является тяжелым грехом, ибо она противится любви, отличительной особенностью которой является сорадование радующимся и сострадание плачущим (см.: Рим. 12, 15). Зачастую мы испытываем сожаление не о том, что ближний что-то имеет, а о том, что мы этого не имеем либо не имеем в та$:ом же количестве. Другими словами, не желая ближнему плохого, мы огорчаемся из-за его счастья в сравнении с нашим личным. Это называется ревностью. Такое чувство не

{65}

является подлинной завистью, но не перестает, однако, быть пусть меньшим, но серьезным проявлением этой же страсти.

Ревнование о духовных благах не является грехом. То есть когда мы видим, что наш ближний милосерден, кроток, смирен, сострадателен и благочестив, ревновать о его добродетелях и подражать им — это хорошо. Ревнуйте о дарах духовных (1 Кор. 14, 1), призывает апостол Павел, а далее пишет: я ревную о вас ревностью Божиею (2 Кор. 11, 2). Такая ревность достойна похвалы и полезна для души.

Когда ты огорчаешься и скорбишь о земных и преходящих благах, которыми обладают другие люди (за что ты их, быть может, ненавидишь), тогда ты смертно согрешаешь. Ибо все, что делает и попускает Господь, необходимо считать добрым и правильным. Вся премудростию сотворил Вседержитель (см.: Пс. 103, 24). Наш скудный разум, наше ограниченное знание недостаточны для постижения устрояемых премудростью Всевышнего вещей, потому что судьбы Божественные непостижимы, как бездна морская (Пс. 35, 7). В «Отечнике» упоминается, что как-то раз Антоний Великий возжелал узнать глубину Промысла Божия и произнес в молитве:

— Господи, почему одни умирают в молодости, а другие доживают до глубокой старости? Почему одни живут в бедности, а другие владеют множеством богатств? И как происходит,

{66}

что неправедные обогащаются, а праведные всего лишены?

И тогда святой услышал голос, ответивший ему:

— Антоний, помышляй о себе и ни о ком другом, ибо то, о чем ты спрашиваешь, есть Промысл Божий, и нет пользы тебе узнать его.

Мы не должны соблазняться благами ближнего и завидовать. Но смиренно подчинимся воле Божией и Его святому Промыслу, целью которых всегда является наше спасение.

Зависть порождает другие грехи. Главным и наиболее страшным из них является ненависть, ибо она способна довести завистливого человека до убийства. Вторым является хуление. Третьим — осуждение, ибо завистливый человек всегда ищет кого-либо осудить, опорочить, оклеветать и унизить. Четвертым — злорадство, то есть радость о несчастьях ближнего. Пятым — уныние, порабощающее завистливого человека и съедающее его, как ржавчина железо.

Итак, брат, прогони от себя подальше злую завистливость, явившуюся от начала мира причиной смерти. Движимый завистью, диавол подтолкнул прародителей к ослушанию и падению, введя этим смерть в человеческий род (см.: Быт. 3, 1–7). Из-за зависти Каин стал братоубийцей (см.: Быт. 4, 8). Руководимые завистью братья возжелали смерти Иосифа (см.: Быт. 37, 5-24). Во избежание многословия вспомним только, что даже Иисуса

{67}

Христа — Господа и Владыку Ангелов, Творца, Спасителя и Благодетеля нашего — распяла на Кресте зависть неблагодарных иудеев.