Леонтий Иерусалимский - Полемические сочинения против монофизитов

• Название: Полемические сочинения против монофизитов
• Автор: Леонтий Иерусалимский
• Издательство: Текст
• Жанр: Религия
• Год: 2011
• ISBN: ISBN 978–5–903298–09–9

В книге собраны полемические сочинения, направленные против монофизитов и написанные православными халкидонитами: Леонтием Иерусалимским (VI‑VII вв.) и Феодором Абу-Куррой (VIII‑IX вв.), а также догматико-ересеологический трактат Леонтия, схоластика Византийского (вторая половина VI в.) «О сектах». Публикация данных сочинений, впервые переведенных на русский язык (трактат Абу-Курры впервые переводится и на современный европейский язык), существенно уточняет и расширяет представление российских читателей о характере и существе полемики с монофизитами и некоторыми другими еретиками по вопросам христологии и церковной истории как в самой Византийской империи, так и за ее пределами.

Книга предназначена для богословов, философов, историков и всех, интересующихся судьбами Церкви.

---

Поскольку мы и утверждаем и подтверждаем [письменно], что Господь "из двух природ", наряду с тем, что Он "в двух природах", поскольку мы говорим и о схождении [природ], и о каждой природе, и поскольку мы анафематствуем даже "Ангела с неба" (Гал. 1, 8), если он не мыслит также, то какую возможную причину могут иметь эти люди, отказываясь согласиться в этом с нами, используя и "из двух", и "в двух", и избирая анафематствовать Севира, Диоскора и еди — I юмысленных с ними, если они не думают так же? Поскольку разъяснение блаженного Флавиана 1844 С гласит: "Мы не отказываемся говорить об одной природе Бога Слова воплощенной и вочеловечившейся, из‑за того, что единый наш Господь Иисус Христос из двух природ"[221], и поскольку Собор провозглашает это, то каким образом Собор не соглашается [как вы говорите] со всеми этими утверждениями?

Изумительный [папа] Лев в едином кратком и утверждающем [высказывании] утверждает и постановляет все, что было сказано против Нестория на Соборе в Эфесе при блаженном Кирилле, в следующих словах: "Конечно же они должны неколебимо стоять в том, что было содеяно лично против Нестория на первом Соборе в Эфесе, на котором председательствовал тогда блаженной памяти Кирилл — чтобы [теперь], по той причине, что Евтихий, справедливо анафематствованный, низвергнут, осужденное тогда 1844D нечестие ни в чем себя не обольщало. Ведь чистота веры и учение, которое мы провозглашаем тем же духом, что и I гаши святые отцы, осуждает и отвергает злочестие как Нестория, так и Евтихия, вместе с их предшественниками"[222].

Послушай же снова говорящего, что большинство из отцов… использовали выражение "в двух", [говоря] о Христе, "неукоризненно", того, кто [вместе с тем] говорит, что обвиняет Собор не за выражение "в двух", но за то, что он не сказал: "из двух", и остальное, что он [об этом] говорит. Я не знаю, как он, словно 1845А забывший самого себя и говорящий во сне, может опять утверждать в своих писаниях: "Хотя я денно и нощно занимаюсь чтением сочинений отцов, никогда до сего дня я не мог найти никого из отцов, кто бы прославлял две природы во Христе так, как их прославили собравшиеся в Халкидоне, возвестив Его в двух природах"[223].

Если бы важность предмета исследования не требовала у читателя благоговейного отношения, разве бы не вызвало неудержимый смех то, что [Севир] до такой степени повернул дело против себя? (Не могу сказать, сделал ли он это по забывчивости, неопытности или же по внушенному Богом безумию). Господь свидетель, что в наших намерениях не было укорить подобного нам по природе человека в невежестве, или же выставить на всеобщее обозрение бессмыслицу в словах, сказанных другими.

Тем не менее, поскольку, [когда] его учение было вынесено на обсуждение, а он принялся горячо его защищать, 1845В его еще не успели осудить Собором всей Церкви, но сместили с кафедры Антиохийской церкви императорскими и церковными постановлениями — [поэтому] необходимо показать, что это был за человек, чтобы младенцы не были по неопытности увлечены в сторону его учениями вследствие известного предубеждения, всецело подстроенного некоторыми из его последователей. Это такой человек, узреть которого можно и в других, ниже перечисленных его сочинениях, который познается как последовательный, так сказать, только в своей непоследовательности!

Севира "Против Грамматика", слово третье, 9, или 13: "Ко ты говоришь, что славнейший 1845С Кирилл не отказывается именовать две природы, одну, принадлежащую Слону, и другую — принадлежащую плоти, наделенной душой п умом. Совершенно согласен"[224]. "И собравшиеся в Халки — доне одобряют то, что даже Несторий исповедует вместе с I тми из высказываний Кирилла, а именно, что есть две природы, различные по сущности, Божество и человечество"[225].

Его же, из сочинения "Против Иоанна Грамма — гика Кесарийского", слово iii, 17: "Поскольку мы признаем отличие, мы постигаем в Нем две природы, тварную и I ютварную"[226].

1845D Его же из девятой главы: "Говорить о, то есть именовать, две природы — это нечто общее у нас с Несто — рием, до признания различия между Богом Словом и плотью"[227].

Его же, из "Письма к Солону", которое начинается |словами]: "Он пришел к моей мерности": "Те [природы], из которых происходит Эммануил, существовали и после соединения и не изменились. Они существовали в единении, созерцаемые в одной ипостаси; ни одна [из них] не созерцалась как существующая сама по себе, как нечто отдельное в своей ипостаси".[228]

1848А Его же из Второго слова "Против Грамматика", глава первая: "поскольку те [природы], из которых единение [произошло] остаются неумаленными и неизменными, существуя в сочетании, а не в единичных, существующих отдельно [сущностях]"[229]. Видишь, [ход мысли] теснит его, чтобы говорить о "природе" для [обозначения] того, что не умаляется в количестве и неизменно по качеству. И спустя несколько фраз, он говорит: "Итак, те [природы], из которых единый Христос, в сочетании существовали совершенным и неумаленным образом"[230].

Того же Севира из "Второго письма к Сергию Грамматику": "Я был весьма поражен тем, как ты называешь Воплощение 1848В сочетанием, хотя есть место, где опять же говоришь: "одна сущность, или качество появилось раз и навсегда". Но ведь тогда единство началось от смешения, а сочетание пришло к концу и оно изменилось в одну сущность так, чтобы, как ты говоришь, Святая Троица могла бы остаться Троицей, чтобы не оказалось в Нее воспринято еще одно лицо"[231]. И снова: "Ты также думаешь, что это приводит, различающиеся природными качествами — Божество и человечество, из которых существует Христос без смешения и умаления — в одну сущность"[232].

Того же еретика, из третьего письма к тому же Сергию: "Итак, знай, что это не соответствует истине, поскольку я заявлял — и доказывал из многих свидетельств — что нет необходимости говорить, что Эммануил из одной сущности, качества и особенности" [233]. И снова: "Никто имеющий ум не сказал бы, что [природа] Бога Слова и плоть, наделенная душой и умом, соединенная с Ним по ипостаси, стала одной сущности и 1848С качества"[234].

Того же, из письма к тому же: "Соответственно, когда мы анафематствуем тех, кто разделяет одного Христа после единения двойственностью природ, мы говорим это, помещая их под анафему, не потому только, что они говорят о" природах", "особенностях [природ]", или" действиях", но потому что они говорят о" двух""[235]. Но если даже неграмотный человек не собирается говорить, что природ — одна, и при этом ты анафематствуешь тех, кто исповедует, что их две, то тебя это приведет к тому, что ты вынужден будешь исповедать их три, или четыре, или десять, или сотню природ, ибо не существует такого, чтобы множество не исчислялось, если только это не бесконечность.

1848DTozo же, из книги "Против Иоанна Грамматика, епископа Кесарии": "Даже если выражение, что Христос существовал" в двух природах" нераздельных после единения, было утверждаемо некоторыми из древних учителей Церкви, или даже самим Кириллом, однако он перестал это делать позднее, как он перестал говорить: "Христос страдал в человеческой природе"(хотя [прежде] это правильно говорилось православными), когда он противостал тем, кто заболел болезнью 1849А разделения [Христа]. Итак, никакого способа защиты не осталось у тех, кто собрался в Халкидо — не, когда они определили, что Христос познавался" в двух природах", нераздельных"[236].

Того же, [из сочинения] "Что Слово бесстрастно": "Те, кто были убеждены учением Святых Писаний, провозглашающих, что Он страдал плотию (см. 1 Пет. 4, 1), и кто ясно осознает, что страдание не пойдет дальше подверженного страданию тела, ибо оно ни коим образом не касается бесстрастной [природы] Божества"[237].

Тимофея Элура, еретика, монофизита, из "Беседы против Калонима Александрийского": "Кирилл — 1849В епископ Александрийской Церкви. Поскольку он излагал премудрое возвещение Православия различными способами, и, таким образом, оказался непоследовательным, то его можно уличить в том, что он учил противоположным вещам. Ведь, приняв за основу, что следует говорить" единая природа Бога Слова воплощенная", он упраздняет то, что утверждал прежде, и оказывается пойманным как дающий преимущество" двум природам во Христе"; тот, кто объявил, что Бог Слово пострадал во плоти, говорит противоположное: что Он не воспринимал страдания нас ради ни коим образом. Но когда он стал противником своих собственный утверждений, он посеял семена не знающей примирения борьбы, которая сейчас охватывает Церкви, и, словно воспламенив бушующий огонь, поджог определение здравой веры, если бы только патриарх Севир, явившись с Божией помощью, не исцелил посредством своих священных писаний то, что у Кирилла было 1849С нездравого и непостоянного, покрывая, как некий верный сын, стыд родителя (см. Быт. 9, 23) собственными одеждами"[238].