М Мчедлов - Религии народов современной России. Словарь

• Название: Религии народов современной России. Словарь
• Автор: М Мчедлов
• Издательство: Республика
• Жанр: Религия
• Год: 2002
• ISBN: 5-250-01818-1

Словарь включает свыше 350 статей религиоведческого, этиологического, социально-психологического, этического, правового и политологического характера, отражающих с разных сторон религиозно-культурную ситуацию в России последнего десятилетия.

Читатель найдет в книге обширную информацию не только о традиционных для России конфессиях (христианстве, исламе, буддизме и др.), но и о различного рода новых религиях и культах (Церковь Объединения, Общество Сознания Кришны, Церковь сайентологии и др.). Большое внимание уделено характеристике особенностей религиозной жизни каждой из наций, народностей и этнических групп, проживающих ныне на территории Российской Федерации.

Издание рассчитано на широкий круг читателей, интересующихся проблемами религии, культуры, этнографии, политики.

---

Цели и задачи федерации: поддерживать и укреплять духовную и догматическую общность и братское общение евангельских христианбаптистов для сохранения единства веры и противостояния лжеучениям посредством проведения межсоюзных съездов, конференций и др. мероприятий; организовывать помощь союзам, стимулировать евангелизационные и миссионерские программы по просьбе союзов; координировать усилия союзов по созданию и развитию системы образования и издательской деятельности в интересах всех союзов, входящих в федерацию.

В.П. Крушеницкий

Европейско-азиатское отделение (дивизион) Генеральной конференции адвентистов седьмого дня (АСД) существует в Москве с июля 1990; эта христ. ре лиг. орг-ция является одним из отделений Всемирной церкви АСД и объединяет Союзы адвентистов седьмого дня в странах СНГ. Она была создана по инициативе прибывших на Всемирный съезд АСД в Индианополис (США) делегатов из республик бывшего Советского Союза. В наст. вр. это отделение Генеральной конференции АСД состоит из следующих церк. союзов (унионов): Западно-Российского, Молдавского, Украинского и Южного (включающего в себя страны Средней Азии и Казахстан). В эту орг-цию также входят Восточно-Российская унионная миссия, Транс-Кавказская миссия и Белорусское объединение. Это отделение объединяет (по данным на 30 сент. 1996) 1115 общин, насчитывающих 115 000 членов церкви.

М.П. Кулаков

Единая Евангелическо-лютеранская церковь (ЕЕЛЦ) была зарегистрирована в Министерстве юстиции в 1990-е гг. бывшим пастором Немецкой евангелическо-лютеранской церкви в Советском Союзе Йозефом Баронасом. Руководству ЕЕЛЦ удалось организовать более 30 общин, зарегистрированных в Минюсте в различных регионах России: в Башкортостане, Удмуртии, Приморском крае, в Калининграде, Москве, СанктПетербурге, в Ростовской, Самарской и Ульяновской обл. Религиозный центр ЕЕЛЦ располагался в Санкт-Петербурге в церкви св. Екатерины на Васильевском острове. Цель орг-ции — создание русской лютеранской церкви, обновление старой лютеранской церкви в России не встретили поддержку в лютеранских церк. кругах. У орг-ции отсутствовали полномочия к.-л. из церквей.

Программа Йозефа Баронаса, посвященного в суперинтенденты обществом, к-рое он сам же основал, была нацелена на объединение различных национальных общин. В культовую практику вводились элементы римско-католического обряда. Руководители церкви назывались «отцами», использовались особые алтари для богослужений.

Непризнание церкви, наряду с материальными трудностями, повлекли за собой переход ряда пасторов и общин к ЕЛЦ или Ингерманландской церкви (см. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии в России). В наст, время ЕЕЛЦ Йозефа Баронаса окончательно распалась. Евангелическо-лютеранская община св. Екатерины в СПб. вместе с тремя своими пасторами 30 июня 1996 вернулась в лоно ЕЛЦ России.

О.В. Курило

Единоверческая церковь — одно из течений в старообрядчестве, возникшее в результате соглашения наиболее умеренных старообрядческих кругов с Русской Православной церковью. Оно возникло в 1800 с благословения митрополита Московского Платона (Левшина). По замыслу властей, единоверчество должно было способствовать переходу старообрядцев в православие. Последователи Е. ц. совершали богослужение по неисправленным дониконовским книгам и обрядам, но подчинялись епископам правосл. церкви. Своего епископа они не имели. Им разрешалось открывать храмы, монастыри, печатать книги по старым дониконовским образцам. Царское пр-во относилось к единоверцам с недоверием, как к полураскольникам. Когда в царствование Николая I на старообрядцев обрушились гонения, сотни тысяч старообрядцев присоединились к Е. ц. Центром единоверия была Москва, где до 1917 действовали два единоверческих монастыря — мужской на Преображенке и женский за Рогожской заставой, а также три церкви. В совр. России Е. ц. насчитывает 8 общин. К ней относятся старообрядцы, признающие юрисдикцию Московского Патриархата. Они сохраняют свою обрядность, совершают службы по старым книгам. Организационно же они подчиняются управляющим епархиями РПЦ. В Москве Е. ц. располагает храмом Николы в Студенцах (р-н Таганки) (памятник архитектуры 18 в.). Кроме Москвы есть три единоверческих прихода на территории Московской обл. (открыты после 1988). Имеются приходы Е. ц. в Брянской и Нижегородской обл., в Иванове, Санкт-Петербурге. Общины Е. ц. имеются также за пределами России: в Румынии, США, Канаде.

В.Ф. Миловидов

Ж

«Жидовствующие» см. Субботники.

«Журнал Московской Патриархии» («ЖМП») ежемесячный офиц. орган Русской Православной церкви. Издание журнала, начатое в 1929, было прервано в 1933, возобновилось в сент. 1943 и продолжается до наст. вр. За 53 года вышло свыше 620 номеров журнала. В «ЖМП» публикуются офиц. распоряжения Патриарха Московского и всея Руси по церк. вопросам, послания и определения патриарха и Синода, речи патриарха и др. церк. деятелей, прежде всего членов Синода, председателей синодальных отделов и епархиальных архиереев, статьи церк. — исторического, агиографического, богословского, общественно-патриотического и культурологического характера, календарные сведения, хроника и различные материалы из текущей жизни РПЦ, в частн. из жизни духовных школ и епархий, а также некрологи и библиография. С нояб. 1971 «ЖМП» выходит и на англ. языке. До недавних пор «ЖМП» регулярно распространялся в 37 зарубежных странах на русском и в 30 — на англ. языке (в осн. там, где существуют зарубежные приходы Московского Патриархата). В последние годы значительно возрос объем информации, содержащейся в журнале, появился ряд дискуссионных публикаций.

В.А. Никитин

З

Закон о свободе совести и о религиозных объединениях (1997). Конституция РФ, принятая референдумом 12 дек. 1993, ликвидировала систему Советов народных депутатов, в результате чего в структуре государственноцерк. отношений исчез экспертно-консультативный совет, призванный решать спорные вопросы регистрации и отличать религию от псевдорелигии (ст. 12), а также исчезла контрольная функция гос-ва за соблюдением закона (ст. 11). Регистрация новых религиозных объединений превратилась в автоматическую, и именно с 1994 начались громкие скандалы вокруг деятельности т. наз. «деструктивных сект». Поэтому сразу же после начала своей деятельности Государственная Дума созыва 1993–1995 совместно с Правительством РФ приступила к разработке по сути нового закона о свободе совести. Рабочую группу возглавили председатель комитета Госдумы, депутат от фракции КПРФВ. И. Зоркальцев и заместитель руководителя аппарата Правительства РФА. Е. Себенцов. В рабочей группе были представлены 9 крупнейших религ. объединений РФ.

В итоге работы Правительство РФ в июле 1995 внесло по сути новый законопроект в Государственную Думу. Однако ввиду предстоящих выборов нового состава Думы проект закона не был рассмотрен. После нач. в янв. 1996 деятельности Госдумы нового созыва, в к-ром большинство получили левые и националпатриотические силы, концепция законопроекта претерпела изменения в сторону ужесточения норм не только против иностранных миссионеров, но и против отечественных релш. новообразований. Более жесткий по сравнению с правительственным текст законопроекта был внесен в Госдуму и принят в первом чтении 16 июля 1996.

К законопроекту было подано свыше 400 поправок от депутатов Госдумы и членов Совета Федерации, а также от законодательных собраний субъектов Федерации, большинство к-рых носили взаимоисключающий смысл, мн. прямо противоречили Конституции РФ: напр., предлагалось включить в закон понятие «традиционная религия», отнести к нему православие, ислам, буддизм и иудаизм, а для представителей иных религий, желающих зарегистрироваться, ввести минимальный ценз в 10 тыс. чел. Существенное давление на депутатов оказывалось представителями РПЦ.

На последнем этапе в законопроект была введена преамбула, в к-рой подчеркивалось уважение гос-ва к 4 традиционным религиям, но без ограничений для остальных.

18 июня и 23 июня 1997 проект был принят в кач-ве Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Как и в 1993, последовала негативная реакция стран Запада и Ватикана. В печати были опубликованы письма к Президенту Б. Ельцину от президента США и папы римского с просьбой не подписывать закон. Конгресс США решил заблокировать гуманитарную помощь России в случае вступления закона в действие. Против закона также выступили представители протестантских конфессий и ре лиг. меньшинств России. В то же время 49 епископов РПЦ во главе с Патриархом Алексием II в июле 1997 обратились к Президенту РФ с настоятельной просьбой ввести закон в действие. Закон был поддержан также мусульманами, иудеями и буддистами. 22 июля 1997 Б. Ельцин сообщил о том, что решил наложить на закон «вето» в силу противоречия его Конституции РФ, после чего Патриарх Алексий II и члены Св. Синода сделали заявление, в к-ром выразили сожаление, а также мнение, что Президента РФ дезинформировала пресса. В заявлении содержалось предостережение, что позиция Президента РФ может «создать напряженность между властью и народом». В то же время папа римский публично поблагодарил Б. Ельцина за «вето».