Неизв. - Оглавление

• Название: Оглавление
• Автор: Неизв.
• Жанр: Прочая старинная литература

---

Что заставило кремлевских старцев и умственно отсталую кремлевскую молодежь типа Горбачева-Лигачева затеять эту великую нелепость, читатели, что поопытнее, догадаются. Имею честь предложить им, чтобы они объяснили это тем господам, которым, по молодости, этого теперь уже и не понять…” (Ю.Б. Андреев. “Атомный взрыв в Чернобыле или “заройте ваши денежки”… Запись от 07.12.2000 г. в обозрении интернет-журнала “Русский Переплёт” “Золотые Прииски” - http://www.pereplet.ru/cgi/obzor.cgi?id=68#68 , также смотрите чрезвычайно содержательную запись “Тайны атомного двора” от 10.12.2000 г.).

Это безусловное суждение (не обращайте внимания на понятную здесь резкую и сардоническую форму высказывания профессионала и человека, который зная ВСЁ, пропахав там, в эпицентре, ПЯТЬ лет, сумел это достойно пережить да еще и рассказать нам), которое в своей основе поддерживают и другие специалисты.

Получается, что Чернобыль политический начался тогда - с Чернобыля атомного. Кстати, “по полной” использовалось и украинское месторасположение станции, что с удовольствием превратили в рычаг развала славянского единства.

… Средмашевское наследие содержит в себе большое количество трагических и больших проблем, которые еще предстоит не только даже решать, но хотя бы ставить и правильно формулировать. Однако это наследие является единственным, в котором содержатся фактические возможности для инвестирования в восстановление и развитие страны. Никакие сказки и просто шарлатанство с “экономическим ростом” и его “ускорением” не могут тут идти в сравнение.

В этом средмашевском наследии лежат инвестиции 30-40-х годов, фактические и страшные потери от раскрестьянивания и от войны. Более того, я как редактор журнала “Россия-2010” говорил семь лет назад, после знакомства с Саровым (Арзамасом-16), и в неизменной форме повторяю сейчас: советская атомная бомба есть материализация благодатных энергий преподобного Серафима Саровского и гения Александра Сергеевича Пушкина.

Бывший “Средмаш” - ядро ядерной сферы - может и должен выступить в ближайшие годы научно-технологическим инвестором в Россию 21 века, чуть ли не мистическим - но предельно практическим - “мостом” страны в новое мировое будущее.

Вымощен этот страшный, но единственно реальный мост, трудом и жизнями наших отцов и дедов, молитвами и думами наших святых и праведников - единственно реалистичных и реальных инвесторов в будущее своей - неэтой - страны.

Бездарно не суметь использовать наш последний ресурс или, тем паче, нагло “проесть” его, истратить впустую - этого история, т.е. наши дети, внуки, правнуки и их дети сегодняшнему руководству страны не простят.

КТО ТАКИЕ РУССКИЕ?

Равнина. Родина. Земля.

Горячий запах хлеба…

Кругом поля, поля, поля…

А над полями - небо.

Анатолий Передреев. “Домой”

Россия, где дух свежего ржаного хлеба

рассказывал о добре и справедливости то,

что не рассказали еще ее великие писатели,

где безукоризненно храбрые воины

не мигая смотрели в глаза смерти,

а презренные и злые карлики

рано или поздно пропадали

в бескрайних болотах забвения…

Ю.Б. Андреев (запись от 12.02.2002 - http://www.pereplet.ru/cgi/obzor.cgi?id=266#266)

Кто такие русские? Как определить, как выявить саму русскость? Как сформулировать её в виде задачи?

С моей точки зрения, русские это, во-первых, те, которые тысячу лет верны первоначальному христианству, поскольку оно фактом Христа задаёт высший образец порядка и красоты для личности каждого человека и, во-вторых, это те, которые сумели объединить народы России и мира на победу над, как минимум, двумя властителями - корсиканцем Наполеоном и австрийцем Гитлером, которые возжелали господства над миром и сумели объединить в этих целях большую часть “развитой цивилизации”.

… Через пять дней после праздника Победы в этом году в московской школе “Логос” состоялась проблемная конференция старшеклассников по вопросу о том, как возможен мир без войн.

И на нём очень интересно выступала госпожа Ривка Вайс, директор школы “Бет Егудит” (“Еврейский Дом”). Эта красивая, умная и прекрасно образованная женщина, выросшая в Бельгии и знающая 7 языков, воспитавшая 6 детей и 14 внуков, своей искренностью и принципиальностью расположила к себе всех участников конференции. Более того, своей позиционной четкостью помогла яснее представить свою позицию другим.

Когда десятиклассница из “Логоса” Яна рассказала о “небольшом” страшном эпизоде великого Ржевского Противостояния, когда от целой дивизии в 15 тысяч человек в течение нескольких месяцев осталось 300 бойцов, то возник прямой вопрос: а был ли смысл гибнуть и “пропадать” на этом “участке”, очень конкретном и совершенно “частном” в масштабе всей войны и даже Ржевского Противостояния - когда с обеих сторон погибло не менее полмиллиона (полмиллиона!!!!!!) солдат с русской и немецкой сторон (только с нашей стороны выбыло из строя 1 109 149 солдат и офицеров и погибло 362 664 человека - см. выдающиеся работы по проблеме Ржевского Противостояния Елены Ржевской - её повесть “Ближние подступы” - и В.В. Кожинова - его книгу “Россия. Век ХХ-й (1939 - 1964). (Опыт беспристрастного исследования), 1999, стр. 99 -117).

Умница Яна зачитала маленькие фрагменты писем погибших в этом земном аду бойцов, совсем еще мальчишек, которые рассказывали о том, как они все рвались на фронт, как они попали сюда, как они тут погибают и как не видно никакого конца этой почти неминуемой смерти для всех и для каждого …

Есть ли смысл у войны? Был ли смысл в гибели этой дивизии, каждого из наших дорогих мёртвых, павших в тех святых тверских болотах?

Некоторые дети стали утверждать, что этот смысл искать бесполезно, поскольку его там попросту нет. Другие пояснили, что война - это драка за ресурсы и деньги, поэтому самим нищим и бесправным советским солдатам погибать смысла особого не было, корыстный интерес напрямую был только у генералов и руководства страны.

Далее я заметил, что, с моей точки зрения, смысл был у каждого, и самый главный - не предать живых и мёртвых, напомнил строфу гениального стихотворения Александра Трифоновича Твардовского “Я убит подо Ржевом…”:

Вы должны были братья,

Устоять как стена.

Ибо мёртвых проклятье -

Эта кара страшна…

А дальше встала старшеклассница “Логоса” Саша и тихо, величественно, славно прочитала это стихотворение полностью.

…

Нет, неправда. Задачи

Той не выиграл враг!

Нет же, нет! А иначе

Даже мертвому - как?

И у мертвых, безгласных,

Есть отрада одна:

Мы за родину пали,

Но она - спасена.

…

Нам свои боевые

Не носить ордена.

Вам - все это, живые.

Нам - отрада одна:

Что недаром боролись

Мы за родину-мать.

…

Летом, в сорок втором,

Я зарыт без могилы.

Всем, что было потом,

Смерть меня обделила.

Всем, что, может, давно

Вам привычно и ясно,

Но да будет оно

С нашей верой согласно.

Братья, может быть, вы

И не Дон потеряли,

И в тылу у Москвы

За нее умирали.

Ривка Вайс поблагодарила Сашу и была очень растрогана. Потом она сформулировала свою позицию: “Да, я понимаю, как для Вас это тяжело и близко. Но мы всё-таки по-другому подходим к этому. Жизнь не может быть для чего-то или кого-то. Самоценна сама жизнь. Для евреев главное - сохранить жизнь, самое важное - сама человеческая жизнь, и ничто не может быть выше этого”.

Тут очень интересно самоопределилось несколько детей и взрослых, считающих себя русскими. Они, очень смущаясь и явно с неохотой, тем не менее, чётко заявили: всё-таки жизнь, наверное, не самое главное; иначе смерть в той же Великой отечественной войне была бессмысленна и бессмысленна была сама война. Саша, только что прочитавшая Твардовского, сказала: “Они же боролись за дух Родины. Это же была их Матушка-Земля и за нее надо было бороться…”.

Эти дети, растущие в, казалось бы, безвременье и в потоках телерадиогрязи, эти дети сформулировали, с моей точки зрения, краеугольную основу русскости: для русского только с вопроса о смысле смерти начинается вопрос о смысле жизни, человек есть то, за что он готов умереть.

Я сознаю, что написал страшные слова, и дети наши сформулировали не менее страшные слова: человеческая жизнь не есть самое главное. Но это искренние слова.

Из них, кстати, совершенно не следует, что не надо ценить человеческую жизнь. Прямо наоборот, ценить надо бесконечно жизнь другого: нельзя вот только сохранять свою жизнь ценою предательства и гибели жизни своих товарищей, своих родных и дорогих тебе людей. Более того, впервые появляется сама возможность, как это ни грубо звучит, оценивания личной жизни и выявления ценности собственной жизни, определяемая тем, за что и за кого ты лично готов умереть. И кому подарить свою жизнь.