Михаил Шейнман - Кто такие папы римские

• Название: Кто такие папы римские
• Автор: Михаил Шейнман
• Издательство: Государственное антирелигиозное издательство
• Жанр: История
• Год: 1941

В книжке рассказывается, как возникло папство, излагается вся его история на протяжении 2000 лет.

Автор рассказывает о кровавой деятельности инквизиции, о ведовских процессах, о гонениях церкви на науку. Показана реакционная роль папства в наше время, его связь с империалистической буржуазией.

Рассчитана на массового читателя.

---

М. Шейнман КТО ТАКИЕ ПАПЫ РИМСКИЕ

Возникновение папства

Христианская религия зародилась в древней Римской империи и была при своем возникновении религией рабов, религией порабощенных и угнетенных. Римская империя держалась на труде рабов. «При рабовладельческом строе основой производственных отношений является собственность рабовладельца на средства производства, а также на работника производства — раба, которого может рабовладелец продать, купить, убить, как скотину». Римское рабовладельческое государство угнетало и грабило многочисленные покоренные им народы. Не раз рабы и трудящиеся восставали против господства рабовладельцев. Крупнейшие восстания рабов происходили в Сицилии (137–132 гг. и в 104–100 гг. до христианского летосчисления), в Малой Азии (133–130 гг.). Особенно крупным было восстание под руководством Спартака (73–71 гг.). Это была настоящая война за освобождение от рабства, которая потрясла рабовладельческое общество и нанесла ему чувствительный удар. Восстания рабов кончались неудачами. «Десятки и сотни раз пытались трудящиеся на протяжении веков сбросить с плеч угнетателей и стать господами своего положения. Но каждый раз, разбитые и опозоренные, вынуждены были онй отступить, тая в душе обиду и унижение, злобу и отчаяние и устремляя взоры на неведомое небо, где они надеялись найти избавление. Цепи рабства оставались нетронутыми, либо старые цепи сменялись новыми, столь же тягостными и унизительными»[1].

В таких условиях в Римской империи и зародилось христианство, вначале как секта в иудейской религии. Христианство явилось бессильным протестом рабов, бедня[2] ков и угнетенных масс против существовавшего тогда строя. По словам товарища Сталина, «…христианство считалось среди угнетенных и задавленных рабов обширнейшей Римской империи якорем спасения». Эта религия как будто давала массам выход из их тяжелого положения, обещая за все страдания на земле рай после смерти. Великий учитель пролетариата — Фридрих Энгельс об этом писал: «Но вот явилось христианство, отнеслось по-серьезному к наградам и карам в потустороннем мире, создало небо и ад, и был найден выход, который вел страждущих и обремененных из нашей земной юдоли прямо в вечный рай»[3].

Новая религия, с ее проповедью покорности и смирения и обещанием загробного счастья, отвлекала массы от революционной борьбы и примиряла их с тяжелой действительностью. Она поэтому стала вполне приемлемой и для господствующего класса рабовладельцев. Она со временем получила распространение среди всех классов общества и создала сильную организацию, с которой императорам приходилось серьезно считаться. Вот почему государство рабовладельцев в IV в. (при императоре Константине и его приемниках) признало христианство государственной религией.

После признания христианства официальной религией фактическим главой церкви стал император. Император Константин (сам не порвавший с язычеством) созывал церковные соборы и диктовал им решения даже в вопросах вероучения.

Административная и хозяйственная власть в христианских общинах принадлежала духовенству во главе с епископом. Епископы единолично и бесконтрольно распоряжались средствами церкви и объявили себя единственными носителями «благодати» бога, толкователями его воли. Они приобрели большую власть над верующими. В обстановке всеобщей разрухи в империи могущество церкви и епископов непрерывно возрастало.

Среди епископов быстро стали выделяться епископы города Рима — столицы империи. Римское епископство сосредоточивало у себя огромные богатства, главным образом земельные. На этих землях работали полукрепостные крестьяне. Епископы Рима ссужали императора деньгами, принимали на себя сбор натуральных налогов и получили таким образом реальную экономическую и политическую власть. Уже с IV в. они стали занимать первенствующее положение среди других епископов христианской церкви. В III–IV вв. «папами» (от греческого слова «папас» — отец) назывались все христианские епископы, с V в. это название закрепилось только за римским епископом.

В 330 г. столица Римской империи была перенесена из Рима в Константинополь[4], а в 395 г. империя разделилась на Восточную (со столицей Константинополем) и Западную. Западная империя в конце Vb. под натиском варваров распалась на множество государств.

Ослабление императорской власти, а затем распад Западной империи способствовали возвышению власти римского епископа — папы. Если на Востоке главой церкви был император, а константинопольский патриарх ему подчинялся, то на Западе главой церкви стал римский папа. Правда, и папы были подвластны светским правителям (франкским, германским), но феодальная раздробленность Европы, при централизованности церковной организации, давала им возможность играть временами более или менее значительную роль.

Для оправдания притязаний римского епископа на господство над всей церковью была сочинена сказка, будто римские епископы (папы) являются преемниками апостола Петра, якобы основавшего епископство в Риме по поручению самого Христа. Власть пап не ограничилась только церковными делами: уже в VI в. они присвоили себе право контроля над действиями гражданской власти в Риме и окрестностях.

Карл Маркс отмечает, что возвышение пап как политической силы относится к концу VI в. В это время в Италию, вновь завоеванную греками-византийцами и включенную в состав Восточноримской империи, вторглись лангобарды (германское племя) и захватили большую ее часть. «Папы занимаются интригами попеременно то с теми, то с другими» (К. Марк с). Когда же власть Византии в Италии стала ослабевать, папы стали искать себе защиты у иностранных государей, франков и т. д. Это становится их традиционным методом»[5].

В начале VIII в. папа Григорий II заключил с франкским правителем Карлом Мартеллом договор, по которому последний обязался прибыть в Италию и защищать церковь и Рим в случае нападения греков или лангобардов. Со своей стороны папа и римляне признали Мартелла своим покровителем. В 753 г. король лангобардов подступил к Риму. Папа Стефан II обратился за помощью к тогдашнему королю франков Пипину Короткому. Тот заставил Стефана помазать на царство его и двух его сыновей. Папа провозгласил Пипина королем и признал его верховенство и над Римом. Он объявив его королем «божьей милостью» и запретил франкам в будущем иметь королей из другой династии. В благодарность за религиозное освящение своей власти король помог папе против лангобардов. В 755 г. Пипин явился со своей армией в Италию и заставил лангобардов платить ему дань и уступить ряд городов. Уступленные территории, в том числе и Римскую область, Пипин отдал в 756 г. папе. Этим даром было положено начало существованию особого папского государства. По словам Маркса, тогда-то папа и «начал вести себя, как светский князь».

Следующие за Пипином короли франков за религиозное освящение и поддержку их власти папами и церковью расширили область папских владений.

Для оправдания своих притязаний на светскую власть цапы во второй половине VIII в. сфабриковали фальшивый документ, так называемый «Константинов дар», — грамоту, будто бы данную в IV в. папе Сильвестру I императором Константином. По этой фальшивке римскому епископу предоставлялась власть, равная императорской, ему же отдан был город Рим и некоторые области, а сам Константин удалился в Константинополь. В середине IX в. папы сфабриковали новые фальшивые документы, так называемые «Исидоровы декреталии» (их называют в исторической литературе «Лжеисидоровыми»), в которых утверждается независимость пап от светской власти и необходимость подчинения всех епископов — римскому. Уже в Лжеисидоровых декреталиях утверждается непогрешимость пап — положение, окончательно принятое католической церковью как догмат лишь в 1870 г.

Политика пап, особенно начиная с XI в., была направлена к тому, чтобы освободиться от опеки императоров и даже возвыситься над ними. Они хотели самолично назначать и смещать епископов и управлять церковью во всех странах.

Папству пришлось выдержать длительную борьбу за утверждение своей власти. «Независимые» римские папы на деле были зависимы от франкских королей, от германских императоров, от римской знати. И императоры и феодальные владыки Италии возводили на папский престол своих ставленников, свергали, а то и убивали неугодных им пап. К середине XI в. установился обычай, что германский император назначал папу, а после этого его, для формы, избирали в Риме. Но вместе с усилением церкви папы стали вести борьбу за независимость от императорской власти. В конце XI в. папа Григорий VII, а затем его преемники вели борьбу с германскими императорами за первенство папской власти, за право пап назначать епископов во всех странах Западной Европы. Уже с VIII в. папы стали добиваться, чтобы выборы пап производились не римским населением (его знатью), а исключительно высшими чинами церкви — кардиналами, что в конце концов и было установлено папой Николаем II в XI в. Но и после этого решающее значение при выборах пап имели короли и императоры Европы, а также феодальные роды в самом папском государстве.