Дьякон Федор Иванов - Послание из Пустозерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братиям по вере

• Название: Послание из Пустозерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братиям по вере
• Автор: дьякон Федор Иванов
• Жанр: Религиоведение

---

Да еще приводят Григория Богослова слово о не самошествии самого Святаго Духа существом, еже глаголет, яко Дух Святый свойство недвижимо имать и непоступно, тако-де и Сын Божий. И мнят они ложно в разуме своем о том слове григориеве [13], чают лежаща, или седяща Духа Святаго на небеси во едином месте, и не подвизающася, и не поступающа с места своего никуды никогда. И того ради Сына Божия Исус Христа начаша проста человека исповедовати в воплощении от Девы, не глаголюще в нем самого существа быти Божия, но излияние некое благодатныя силы от Сыновни ипостаси. Потому же и сошествия Святаго Духа самого существенне не хотят исповедовати в пятдесятницу, еже бысть по вознесении Христове ко Апостолом. И Аввакума утверждают в томже стояти мудровании, или от его неправаго разсужения и смущена(и) бывша(е) о тех превеликих тайнах непостижимых. Смутивый бо их понесет грех, иже аще есть, по Апостолу. Темже молю со слезами престати от таковаго зломудрия им и плотьскаго мудрования отбегнути, и глаголю им, яко младенцем о Христе: како же древле подвигся и поступи Дух Свят, и прииде ко Аврааму со Отцем и Сыном? какоже и Сын Слово подвигся и прииде ко отроком в пещь огненную? како же паки подвигся Дух Свят и сниде на Иордан, внегда крестися Господь, Сын Божий, Исус Христос? или не ведал Бог такова вашего мудрования, хотящаго быти, и преступил тогда, ходя с небес на землю? И много того есть о том во святом писании, в ветхом законе и в новой благодати, яко везде Бог ходит, и всю тварь посещает, якоже хощет, якоже весть сам, и существом и благодатию своею, и святыми ангелы, и видимо и невидимо. Кто ему Творцу возбранити может, — Отцу, или Сыну Христу и Святому Духу? И в Руси у нас приходит Бог Святая Троица ко угоднику своему преподобному отцу Александру Свирскому, якоже и ко древнему Аврааму. Точию бо о сем достоит всякому разумети, яко не существом нагим является Бог человеку, якоже и выше сего речено есть зде о сем, но схождением, якоже весть сам; а существо же ту самое есть и глаголет, а не несть его ту, идеже явится кому. И сице устрояет Бог сего ради, да не умрет человек, видяй Бога по существу. Моисей пророк хотя видети Бога по существу, и рече ему Господь: аще мя узриши, умреши. И Илие пророку, хотящу видети его, такоже сказа ему Господь: задняя моя узриши, лице же мое не явиттися. И се сошествие Божие пророцы те на земли видеша, и глас его слышаша, а не на небеси. И посему знатно, яко и по земли Бог сам ходит существом, но нам тленным человеком невидимо и непостижимо отнюд: ибо не токмо Бога самого ходяща, но и ангелов хранителей своих, всегда живущих с нами, а видети их не можем, токмо верою веруем, по писанию, яко суть с нами от святаго крещения, и молча хранят нас, а мы им молимся, да помогают нам ко спасению и бесов отгоняют от нас. А то слово мудрый Богослов Григорий святый глаголет к сему разуму, яко Дух Святый имать свойство недвижимо и непоступно: понеже не по-человечески ходит, ниже по ангельски, от места до места, зане Бог есть и зиждитель, а не тварь, и творит вся и деет мысленне, и споспешествует Отцу и Сыну, и равно во всем, неотлучне от Отца исходит посылаемь, якоже и Сын присно с ним есть, везде бо сый, и вся исполняет купно, а от Отца и Сына никогда не отдвизается, ни поступает местом, ни оттекает от него истощанием, и не отсекается хождением своим никакол;е, яко река от моря и яко луча от солнца. К сему же то слово; а не о том, еже не сходити бы Святому Духу существом с неба на землю. Погрешили вы пред Богом и пред святыми его в том словеси, и противно то ваше мудрование зело всему ветхому и новому завету. Аще бо тако вы нарекше свое мудрствовати о самом существе Божества, еже не сходити ему никогда с небес на землю: то убо подобает вам сказати о том от писания здраваго, чесо ради не сходит сам Бог существенне, — Отец, или Сын, Сын и Дух Свят, — с неба на землю, — немощен ли, или спесив, или немилостив и невсесилен, или власти такия в себе не имать, еже сходити ему, или сам в себе не волен, — как приидет существом, так солжет и опалит всех на земли? Слышах бо аз неких невежь, сице безумно толкующих о том от своего нечистаго смысла и заблужения. И сего ради и во Христе, истинном Бозе нашем, не исповедуют самого существа Божия и самыя ипостаси Сыновни отметаются в нем. Явно уже и глаголют тако, — увы! — аще бы самое существо-де сошло в Девицу-ту, Христову мать, так бы и сожгло ея чрево-то! Аз же таковых зельне обличаю зломудрие то, и попираю его ногами, и всем православным христианом сице повелеваю творити. Да еще и то вам, льстящимся в том чюжеверии, подобает сказати: где Бог бе тогда, егда еще не бысть неба того, на немже глаголете седяща его существом? Понеже Бог, Отец и Сын и Дух Свят, безначален есть, небо же и земля и вся тварь начало имать бытию своему. И сами весте о сем, и сам Христос Сын Божий глаголет о том сице: видите видите, яко аз есмь Бог, иже преже бытия всех, и прежде сотворения небесе и земли вем вся, и весь сый во Отце, и всего ношю в себе. Святый Андрей Критский глаголет сего от лица его, в Триоди Цветной [14], во вторник великаго поста, в трипесньце своем. И во Евангелии глаголет Иоанн Богослов: ведяше бо искони Исус, кто суть неверующии, кто есть предаяй его. И вы, братия, внимайте о сем, яко Христос, Сын Божий и Бог, есть единосущен Отцу и Духу Святому. И в символе сице исповедуем его и везде. Аще бы не самое существо в нем бысть Божие: како бы Христос ведал все преже сотворения всея твари, и како бы глаголал во благовестии своем к людем: Аз и Отец едино есве, и паки: Аз во Отце и Отец во мне есть, и паки: аминь, аминь глаголю вам: преже даже Авраам не бысть, аз есмь? И иныя множайшия животныя и страшныя глаголы его есть, имиже всякаго врага Христова забием, яко камением. Еще же и к безначальному Отцу своему глаголаше: прослави мя ти, Отче,у тебе самого славою, юже имех у тебе, преже мір не бысть, и прочая. И вы сия разсудите праведне вся, и зрите во святых книгах, како сия словеса Христова толкуют богословцы, и вострепещите всеми уды своими, и возрыдайте о своем преткновении, и исповедите в нем, Исус Христе, свете истинном, самое существо и Божество тоже, еже и во Отце его и во Святем Дусе, и припадите к ногама его с теплыми слезами, и просите у него, Творца своего и Спаса, прощения о том неведении своем и пререкании. Не диво бо то, еже не ведети о нем кому. О том бо древле предрече Симеон Богоприимец, яко сей лежит на падение и востание многих во Израили [15] и в знамение пререкаемо. Исаия же пророк глаголет о нем: сей ест камен претыкания и камень соблазны, и всяк падый на камени том сокрушится, а на немже падет, сотрыет его. А всяк веруяй в него право не постыдится. А ту прелесть душевную где вы обрели, братие, в которых книгах, еже не самое существо во Христе исповедовати? В наших убо церковных старых православных книгах несть нигде, ни во единой строке, тако(го) злочестия; вси наши святыя книги Христа Сына Божия равночестна, равносильна и единосущьна Богу Отцу и Святому Духу славят, и два существа в нем исповедуют: первое в нем существо самое Божество превечное, само Отчее Слово ипостасное, а не излияние некое от Сыновни ипостаси, и не благодать и сила безличная, — ни, ни, не буди то! — и не малая часть, но весь Божества Сыновня в плоти Христове, Бог Слово в плоти; второе же существо во Христе человечество, еже есть плоть з душею. И Божество убо с человечеством совокупно во Христе, непреложно же, и неслиянно и нераздельно оба свойства цела пребывают, сиречь: Божество не прелагается в плоть, и плоть в Божество не претворяется во веки. И посему убо сугуб есть Христос, сиречь совершен Бог и совершен человек, и по Божеству равен Отцу, а по человечеству менши Отца глаголется. Сеже да мудрствуется в вас, еже о Христе Исусе, иже во образе Божии сый, по Апостолу. И ты, чадо мое Максиме, сице веруй и исповедуй Христа, истиннаго Бога нашего, и спасешися.

А еже пишут, братия, бутто аз уничижаю писания святаго Дионисия Ареопагита и не приемлю его: и то солгано на мя. Аз святаго Дионисия равна Апостолом почитаю, премудраго витию и богословца высокаго, и писания его вся, лобызая, приемлю, а уничижаю тех, кои не право его слова толкуют, плотски на-усть (?) Есть называет он Сына Божия и Духа Святаго богосадными отрасльми. И о ангелех пишет много он. И у мене с Лазарем бысть слово о том: он толкует почювственному о тех непостижимых отраслех, как человек от человека родится, и как отроски от корени древес отрастают. И аз ему о том возбранял. Понеже мысленное и духовное рождение невидимое, и плотскому видимому ничему не прилагается отнюд, но ко умному прилагается. Якоже бо слово наше раждается от ума бестрастно: тако и Сын Божий от Отца рождься, и Дух Святый происходит, неизреченно же, а не по плотских. И у ангелов он, Лазарь, глаголаше власы быти, и торочки на главах, и зерцала в руках, и крыла у них. А указывал на Дионисия того святаго. Аз же ему глаголах преко, яко ангели вси не имеют плотскаго на себе ничего, ни власов, ни крил, ни глав, ни рук человеческих: зане дуси суть. А пишутся они по плотскому виду того ради, понеже инако како не возможно написати ангела и души, и Бога самого на иконе. И писание книжное все телесне глаголет о Бозе: понеже инако некако. А по духовному разуму инако все разумеется. Такоже и о ангелех и душах. И то они, батки, поставили в хулу мне, по рвению. Аввакум писал глухо, бутто аз бедной, такой и сякой, от снов прельстился и с ума собрел. Не постави им, Господи, в грех сего! Аз еще благодатию Христовою в старом целомудрии пребываю доселе, и како верую, тако и исповедую, не стыдяся и не бояся никого.