Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

• Название: Жизнь и учение св. Григория Богослова
• Автор: Иларион Алфеев
• Жанр: Религия

---

Твоему языку во что бы то ни стало надо господствовать, и ты не можешь удержаться, чтобы не разродиться словом..? Нападай на Пифагорово молчание, [308] на орфические бобы [309] и на это новоявленное высокомерие поговорки" "Учитель сказал" ". [310] Нападай на Платоновы идеи, [311] на перевоплощения [312] и периоды существования наших душ, [313] на припоминания [314] и недобрую любовь ради красивых тел; [315] на Эпикурово безбожие, его атомы и чуждое философии наслаждение; [316] на Аристотелев скудный промысл, его искусственность, его земные рассуждения о душе и человеческий характер его учений; [317] на гордость стоиков, прожорливость и пошлость киников. Нападай на пустоту, полноту [318] и бредни о богах и жертвах, об идолах, о благотворных и злотворных демонах, об оракулах, о вызывании богов и душ, о силе звезд.[319]

Вслед за раннехристианскими апологетами, Григорий рассматривает историю античной философии как блуждание в потемках в поисках истины. В отличие от богооткровенной религии, в которой Бог сам снисходит к человеку и открывается ему, философия есть лишь усилие человеческого разума приблизиться к Богу, обреченное на неудачу до тех пор, пока разум, а не Бог, остается руководителем человека в этом поиске. Критикуя Юлиана Отступника за его религиозные воззрения, Григорий говорит о том разнообразии и непоследовательности, которыми характеризуются взгляды античных философов:

Вот чему научили его платоны, хризиппы, знаменитые перипатетики, почтенная стоя и мастера красноречия… Одни из них учат, что Бога вообще не существует; другие — что он не заботится о здешнем, но что все в мире движется без цели и случайно; третьи — что всем должны управлять звезды и их сочетания, но кто и откуда ими самими управляет, я не знаю; четвертые — что все стремится к наслаждению, в котором и заключается цель человеческой жизни. Добродетель же для них — всего лишь громкое имя, и ничего нет после здешней жизни, никакого суда, который там отсекал бы несправедливости, совершенные здесь. Никто из их мудрецов не понимал этого, но были они погружены, как говорится, в глубокое болото, [320] покрыты непроницаемым мраком заблуждения и незнания, их разум не был настолько очищен, чтобы взирать на лучи истины; пресмыкаясь в дольнем и чувственном, они и вообразить не могли чего‑либо выше демонов и подняться до того, чтобы удостоиться (знания о) Творце. Если же кто‑либо и прозревал немного, имея разум, а не Бога своим руководителем, то все равно увлекался тем, что казалось более достоверным и что привлекает толпу, потому что ближе ей.[321]

Познания Григория в философии были достаточно эклектичными и поверхностными, почерпнутыми главным образом из флорилегиев и учебников, а не из первоисточников. [322] Критикуя античных философов за их религиозные воззрения, а также за аморальный образ жизни, который вели некоторые из них, Григорий основывается главным образом на сборниках анекдотов из жизни философов, популярные в Византии его времени. Он, в частности, обвиняет философов в жадности, педерастии, прожорливости и других пороках. Низкому нравственному уровню философов Григорий противопоставляет высокую духовную жизнь и аскетические подвиги христианского монашества,

…заслуживающие гораздо большего уважения, чем ненасытность мудреца и законодателя Солона, которую Крез выявил при помощи античного золота; [323] чем Сократова любовь к красоте (filokalia) - стыжусь сказать, любовь к мальчикам (paiderastia), хотя бы и прикрытая благочестивыми рассуждениями; [324] чем лакомство Платона в Сицилии, за которое он был продан в рабство и не был выкуплен ни одним из своих учеников и ни одним из греков; [325] чем прожорливость Ксенократа; [326] чем болтливость жившего в бочке Диогена, который цитировал слова из трагедии" "чужеземцы, уступите место господам" ", [327] имея в виду, что вкусный пирог надо предпочесть простому хлебу; [328] чем философия Эпикура, которая не определила никакого блага выше наслаждения.[329]

Все эти рассуждения Григория напоминают полемические сочинения Ермия и Татиана, направленные против античной философии.

Однако Григорий не только критикует заблуждения философов и их нравственный облик: на страницах его сочинений можно встретить немало похвальных слов в адрес философов, а также мысли о том, какую пользу может извлечь христианин из занятий философией. Продолжая традицию апологетов II в., александрийских дидаскалов III в. (Климента, Оригена), и развивая идеи, выраженные его ближайшим другом Василием в" "Советах юношам" ", Григорий в монументальной поэме" "О добродетели" "[330], адресованной одному из своих учеников, говорит о том, как христианский юноша может воспитывать себя на примерах, заимствованных из жизни философов.

Основная идея Григория заключается в том, что греческие философы, хотя и не соглашались друг с другом в религиозных и мировоззренческих вопросах, однако все учили добродетели; следовательно, христианин может у многих из них почерпнуть нечто поучительное:

Есть и у эллинов некоторые мудрецы,

Впрочем, не мудрые. Ибо как назовем мудрыми

Не познавших высочайшую Природу -

Бога, первопричину всех благ..?

Итак, кто столь неразумен, чтобы признать их

Мудрыми? Впрочем, если угодно, пусть будут они и мудрыми.

Найдешь, что они были в некоторых учениях

Несогласны друг с другом и далеки один от другого -

В учениях об умосозерцаемом и видимом,

О Промысле Божием, об идеях и о судьбе,

О душе, уме и обманчивости чувств;

Отсюда — стоики со своими гордыми лицами,

Академии, хитросплетения Пирронистов,

Размышления, умозаключения, болтовня знатоков;

Но, не согласные в этом, все они равным образом

И единодушно восхваляют благое,

Ничего не ставя выше добродетели,

Хотя многими потами, бесчисленными трудами

И продолжительным временем приобретается она.

Упомяну, для примера, о некоторых,

Чтобы и ты отсюда научился добродетели

И с терний, как говорится, собирая розы,

У неверных учился лучшему.[331]

Григорий далее приводит несколько анекдотов из жизни Диогена, Кратеса и философов–киников. Первый из них явил пример воздержания: единственной его собственностью был посох, с которым он ходил, и бочка, в которой жил. Второй отказался от своего имения и жил в бедности. Кто‑то во время бури выбросил в море все свое имущество, сказав:"Благодарю тебя, Случайность, наставница моя в добродетели; с какой легкостью сокращаюсь я до одного плаща!"Еще один философ на талант золота, данный ему царем, купил кусок хлеба, показав, что не нуждается ни в чем ином. [332]"Это почти соответствует моим законам, — восклицает Григорий, — которые окрыляют меня (для подражания) образу жизни и природе птиц, довольствуясь ежедневной и нехитрой пищей" ".[333]

Впрочем, продолжает Григорий, у античных философов многое делалось напоказ: у них было больше тщеславия, чем настоящей любви к добродетели. Поскольку у философов добродетель соседствовала с пороком, Григорий советует подходить избирательно как к рассказам об их жизни, так и к их собственным изречениям:

Не принимай недобрые изречения

В старых книгах, которыми ты, о добрый, вскормлен, вроде:

"Пусть прослыву я недобрым, лишь бы получать прибыль.

Это лучше, чем, чтя законы богов,

Жить в нищете, домогаясь славы" "…

"Деньги для людей драгоценнее всего" ";

"Нет ничего более жалкого, чем нищий человек" ";

"Без меди и Феб не прорицает" "…

Но одобряй следующие мудрые изречения:

"Если от недоброго дела получаешь прибыль,

Считай, что это — залог несчастий" ";

"Не во всем ищи выгод, но сдерживай себя" ";

"Страшно добиваться успеха неправедными способами" "…

"Хоть и бедняк, а богат добродетелью" "…[334]

Мы не будем пересказывать многочисленные истории из жизни философов, которые встречаются в сочинениях Григория Богослова. Подчеркнем лишь, что он рассматривает эти истории как богатый дидактический материал, на котором он сам был воспитан и который, как он считает, содержит много назидательных примеров. Поскольку истории из жизни философов изучались в школах и университетах, пользовались популярностью и были у всех на слуху, Григорий считает необходимым дать им христианскую оценку. Вслед за Василием Великим, он проводит в сущности очень простую мысль о том, что все полезное и поучительное в философии следует принимать, а все вредное — отбрасывать.

" Христианское любомудрие" "

Обратимся теперь к тому, что на языке Григория называется христианской философией–любомудрием, к его концепции философского образа жизни. [335] Как мы помним, Григорий любил говорить о себе самом как философе, о том, что он" "философствует в безмолвии" ", о том, что жизнь философа предпочтительнее для него, чем что бы то ни было иное. Итак, о какой" "философии" "идет речь в данном контексте?