Автор неизвестен - Критика законов диалектического материализма

• Название: Критика законов диалектического материализма
• Автор: Автор неизвестен
• Жанр: Религия: прочее

---

Доклад Критика законов диалектического материализма

Диалектика

Диалектика Гегеля

Корни диалектики лежат в древности. Иоган Фихте первым разработал основную схему того, что мы сейчас понимаем, как диалектика Гегеля. Фихте определил три основные позиции философии в терминах тезис, антитезис и синтез, которые разрешаются между собой диалектически.

Гегель продвинул диалектический метод ещё дальше. Он усмотрел диалектику, как основной закон, пронизывающий весь мир. Он сформулировал его как закон развития мысли и применил его так же к развитию природы и общества, видя в синтезе всех противоположностей кульминацию истории.

Этот механизм был крайне интересен Марксу. Ведь если убрать из этого процесса идеалистическую основу, то диалектика может показаться процессом, посредством которого, простое может стать сложным без всякой внешней причины. Таким образом, он оказывается саморегулируемым процессом.

Гегель рассматривал вопрос развития разума. Он использовал немецкое слово «Geist», которое иногда переводится как Разум или Дух. Но более точно может быть понято как Бог. Он размышлял над тем, как и почему Бог творил, и он сделал главный акцент на интеллектуальном развитии человека.

Маркс не раз критиковал философию Гегеля, но одной её частью, которую он использовал, была сама диалектика. Он взял диалектику и перенёс её на свою материалистическую основу. Он верил, что создал абсолютный материализм, не нуждающийся в ссылке на Бога.

Гегелевская диалектика описывает все существующее как тезис, который содержит в себе собственную противоположность или противоречие — антитезис. И через противоречивые отношения между тезисом и антитезисом возникает развитие. Формируется синтез, и происходит шаг в развитии и истории.

Маркс произвел некоторые критические изменения в Гегелевской диалектике и затем использовал её в анализе капиталистического общества, и позже расширил этот анализ для всей истории.

Марксистская диалектика

Три закона

а. Первый закон касается отношений. Это закон единства и борьбы противоположностей.

Этот закон представлен вторым в работах Энгельса, но мы оставим его первым, т. к. он более значим. Марксисты обычно описывают единство и борьбу противоположностей, как наиболее важный из трёх законов. Согласно утверждению Ленина — это «ядро» диалектики.

Согласно этому закону все существующее состоит из двух частей, которые в сущности противоречивы друг другу. В марксистской диалектике сотрудничество есть нечто преходящее; противоречие — фундаментально. Все существующее во Вселенной формируется посредством временного союза в основе своей противоположных и противоречивых элементов. «Противоречие, конфликт противоположностей — это главный источник развития материи и сознания».[1]

б. Второй закон описывает процесс развития. Это переход количества в качество и наоборот. Этот закон утверждает, что всякий тип изменений во вселенной — всякий процесс развития — в первую очередь это изменения в количестве. В определенный момент эти изменения в количестве сами собой переходят в изменения в качестве. Как утверждается — эти изменения обычно резки.

Настольная книга по марксистской философии описывает его так: «Как только достигнута определенная граница, несущественные количественные изменения неизбежно приводят к радикальным качественным преобразованиям: количество переходит в качество».[2]

«Количественные изменения относительно медленны и продолжительны, в то время как качественные изменения непродолжительны».[3]

с. Третий закон отрицания отрицания. Согласно этому закону, всё существующее сначала существует как утверждение, потом отрицается (производит своё собственное отрицание), а затем отрицание отрицается снова. Это рождает утверждение, многократно приумноженное, на более высоком уровне развития.[4]

«Понятие „отрицания“ было введено в философию Гегелем, но он вкладывал в него идеалистическое значение… Маркс и Энгельс заимствовали это понятие, но интерпретировали его в материалистическом смысле».[5]

Как использовались эти законы

Марксисты не были заинтересованы лишь в теоретических рассуждениях. Каждый закон служил подкреплением соответствующей практики.

Закон единства и борьбы противоположностей использовался для обоснования и объяснения классовой борьбы. Утверждалось, что общество состоит из противостоящих друг другу классов, и только через их борьбу возможен прогресс.

Закон перехода количества в качество использовался для подкрепления утверждения, что революция есть суть. Не может быть постепенных изменений. Невозможно постепенное социальное улучшение посредством демократических идей. Необходимы революция и разрушение общества.

Отрицание отрицания стало сутью марксистского взгляда на историю. Утверждалось, что так же как примитивные люди жили общиной, отрицание отрицания станет причиной возврата человека к коммунизму в конце длинного процесса исторического развития.

Пример действия трех законов

Чтобы проиллюстрировать эти три закона мы можем применить их к чему-нибудь из природы. Куриное яйцо использовалось в советской школьной системе, чтобы учить диалектическому материализму.

Куриное яйцо, можно сказать, состоит из двух компонентов: скорлупа и эмбрион. Скорлупа — это тезис (в понимании Гегеля) или утверждение (в терминологии Маркса), а эмбрион, находящийся под скорлупой, — это антитезис или отрицание. Согласно диалектике Маркса, эти два элемента пребывают в противоречии. Они представляют временный союз, но в сущности они противоположны друг другу и не могут сосуществовать.

Развитие начинается как изменение в количестве: размер эмбриона увеличивается. Эмбрион растёт до момента, когда противоречие между ним и скорлупой становится наиболее остро. И в этот момент эмбрион насильно разрушает скорлупу, уничтожая её. Нечто качественно другое появляется — это цыпленок. Изменения в количестве перешли в изменения в качестве.

В дальнейшем, если мы проследим жизненный цикл курицы, то он, оказывается, представляет пример того, как работает закон отрицания отрицания. В этом случае курица сама по себе есть утверждение. На определенном этапе своего жизненного цикла она отрицается, чтобы произвести яйцо, и затем яйцо снова отрицается для того, чтобы стать утверждением, вероятно уже на более высоком уровне эволюционного развития. Другими словами, процесс продолжает повторятся, и так возникает прогресс, и так вид эволюционирует и умножается.

Приложение законов диалектики к обществу

Маркс применил такой тип анализа к обществу. Это наиболее ясно прослеживается в работе «The German Ideology», написанной Марксом и Энгельсом.

Основной марксистский взгляд на социальные изменения

Согласно Марксу, общество подобно яйцу. Внутри общества на позиции эмбриона, находится угнетенный класс, который в конце концов становится правящим классом. В капиталистическом обществе — это рабочий класс или пролетариат.

Как происходит развитие? Как общество подходит к моменту революции? Маркс говорил о развитии производительных сил. Вкратце, производительные силы — это инструменты, техника и сырье, используемые в производстве, а так же рабочая сила. Маркс говорил, что инструменты и мастерство рабочих постоянно развиваются. Развитие производительных сил подобно движущей силе за кулисами истории общественного развития. Развитие этих производительных сил аналогично росту эмбриона в яйце.

Критическая точка достигается, когда производственные отношения становятся препятствием или «оковами» для дальнейшего развития производительных сил. Капиталистическое общество становится препятствием дальнейшего развития производительных сил. Тогда должна свершиться революция.

Говоря словами одного из марксистских писателей: «Скорлупа разрушена своей противоположностью — цыпленком; скорлупа капиталистического общества разорвана пролетарской революцией, и новое общество начинает создаваться.

Яйцо, пока содержащийся в ней цыпленок развивается, остается яйцом — прочная белая скорлупа окружающая эмбрион. Капиталистическое общество, содержащее в себе элементы будущего социалистического общества… которое продолжает борьбу внутри и против доминирующего капиталистического окружения, тем не менее всё ещё капиталистическое общество».[6]