Уолтер Кайзер - мл. - Проповедь и преподавание по Ветхому Завету: Руководство для Церкви

• Название: Проповедь и преподавание по Ветхому Завету: Руководство для Церкви
• Автор: Уолтер Кайзер - мл.
• Издательство: Олди-плюс
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2011
• ISBN: 978-966-2393-35-4

«Кайзер, первоклассный евангельский специалист по Ветхому Завету и страстный проповедник, приводит убедительный довод в пользу возвращения Ветхому Завету важной роли на христианской кафедре. Книга изобилует занимательными предложениями и наглядными примерами того, как это делать эффективно и должным образом. Она заслуживает внимательного изучения со стороны всех проповедников, стремящихся быть верными своему высшему призванию». Ричард Аллен Бодей, Евангельская богословская школа Троицы

---

В ст. 11–16 мы видим, что Божьи люди, выражая свою боль, пытаются также очистить своё видение (свой взгляд). Ст. 11 — поворотная точка в псалме. Он звучит не совсем понятно; его можно прочитать таким образом: «Вот моё горе — изменение правой руки Всевышнего». В таком случае мысль о том, что Бог изменился, логически связана с предыдущими жалобами. Из этого следует, что нет ничего надёжного, на что можно было бы опереться, поскольку Бог непостоянен.

Или этот стих может звучать так: «Вот к чему я взываю: к летам десницы Всевышнего», то есть как обращение к постоянству Бога (версия NIV). В данном случае этот стих служит связующим звеном между двумя частями псалма и поворотным пунктом. Он разворачивает нас от отчаянного самосозерцания (и возможной тщетности) к поднимающему наш дух размышлению (и новому подтверждению веры).

Псалмопевец говорит, что он думает (ст. 11, в Синод, пер. «И сказал я»; прим. пер.), вспоминает (ст. 12), размышляет и вникает (ст. 13) в дела Божьи — не в себя, не в свою боль, не в своё состояние. Нет, сейчас он прилагает величайшие усилия, чтобы размышлять о Боге.

Акцент на эти усилия делается при помощи повторения глаголов в ст. 12–13: вспоминать/вспоминать, вникать/размышлять. Это усиливает намерение псалмопевца. Он понимает, что в его битве с сомнениями и отчаянием единственным подкреплением может быть постоянное сражение за то, чтобы в первую очередь помнить и размышлять о Боге. Это стратегия Асафа и для него самого, и для его народа.[101]

Однажды я обнаружил, что в Еврейской Библии отсутствует слово сомнение. С другой стороны, множество слов выражают удивление, изумление и восхищение тем, кем является Бог и что Он совершает. «Таким образом, превосходящее всякое разумение величие Божье препятствует силе сомнения, исходящего из желания основать свою собственную независимую династию».[102]

Я думаю, именно поэтому в этом псалме происходит внезапный переход от болезненной сосредоточенности на себе к божественному созерцанию. Если мы остановимся на минуту и сосчитаем все местоимения 1-го лица единственного числа «я», «мой», «меня», то в первых семи стихах мы насчитаем их 13. Но начиная со ст. 14, далее уже доминирует Бог. Он упоминается почти 20 раз! Теперь Он является темой псалма, а не личное страдание. Теперь взгляд сосредоточен на Божьих делах, на Его чудесах, на результатах Его труда и — прежде всего — на Божьих святых путях (ст. 13).

Размышляя над всем этим, мы понимаем, что Бог несравним (ст. 14). Он несравним, потому что избавляет Свой народ и изливает Свою силу, чтобы благословить его. Его всемогущая рука действительно защищает Божий народ (ст. 16). Мы должны помнить об этом, чтобы иметь надежду и способность справиться с обстоятельствами. Без этого мы будем прикованы к отчаянию, чувству бесполезности и осознанию нашей бренности. Здесь нам предлагается библейский способ того, как избежать такого душевного отчаяния. Мы вспоминаем Бога. Мы снова смотрим на дела Его рук. Мы поклоняемся Ему.

Его пути святы в том смысле, что они всегда совершенны, даже тогда, когда мы не до конца понимаем их. Его не за что упрекать. И мы получаем утешение, вспоминая, что мы Его народ (ст. 16). Мы неизменно принадлежим Ему. Вот то очищенное видение ситуации, в котором мы нуждаемся.

Божий народ помнит своё избавление (ст. 17–20)

Давайте посмотрим на ст. 17–20. Здесь мы видим детальное описание того, как Бог избавил Свой народ. Да, Божий народ иногда выражает свою боль, но он должен очистить своё видение — вспоминая избавление.

Вы ведь знаете, о чём речь! Избавление, о котором здесь говорится, — это великое чудо, когда Бог провёл Свой народ через Красное море. Это был чрезвычайно важный момент для них (Исх. 14). Бог вызвал их из Египта и довольно впечатляющим образом освободил их. В тот самый момент, когда им угрожало уничтожение, когда они в испуге стояли на берегу, когда они были пойманы в ловушку, оказавшись между свирепым морем и приближающейся армией, в этот самый момент, момент глубочайшего страха, появляется Бог, если можно так выразиться.

Моисей поднимает посох над морем — и воды разделяются. Окружённые с обеих сторон грозным морем, евреи перешли на другую сторону. А египтяне, преследовавшие их, были поглощены волнами, так Бог спас Свой народ от врагов.

Да, говорит псалмопевец, воды «убоялись» и «трепетали» перед Богом, «облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали», а «земля содрогалась и тряслась» (ст. 19). Всё это для того, чтобы проложить путь для спасения Своего слабого народа.

Вот что сделал Бог — святой, великий, заботливый и могущественный Бог. Вот кто Он и вот что Он сделал. Это то освобождение, о котором вспоминает псалмопевец после того, как размышлял о Боге. Вот что даёт ему надежду на то, что его настоящее и будущее находится в Божьих руках — руках, которые разделяют море, избавляют, спасают и заботятся.

В час его мрачного сомнения и боли Бог находится рядом. Это Его голос. Это Его ответ. Это Его ответ на сомнения, высказанные в ст. 8-10:

Он забыл обо мне? Нет

Где же Его любовь? Она здесь, она реальна

А что с Его обещаниями? Они истинны

Милостив ли Он? Полагайся на Его милость

Вечен ли Его гнев? Какая глупость!

Действительно ли Он заботится? Безусловно!

Примеры Его избавляющих деяний говорят сами за себя! Это истинно и для нас. В дни мрачных сомнений, когда мы нуждаемся в ясной перспективе, мы смотрим на Бога и мы вспоминаем. Мы вспоминаем величайший акт избавления, на которое указывает Красное море. «Наш голос» (ст. 2) был заглушен «громом» (ст. 19) Божьего избавляющего голоса. Мы помним страдания Его безгрешного Сына, Его кровоточащие руки, прибитые ко кресту за наши грехи. Мы вспоминаем красоту незаслуженной благодати. Несмотря ни на что, мы позволяем этим чудесам захватить и увлечь нас. Бог проговорил. В самом деле. И «в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:2).

Уничтожает ли это обстоятельства, в которых мы находимся?

Удаляет ли это нашу боль?

Конечно, нет — но это напоминает нам о том, что Бог заботится, Он не потерял силу и власть, Он будет поддерживать и спасать свой народ. Наши проблемы не забыты; они просто становятся мельче перед лицом большей реальности.[103]14 Боль — это не конец пути. Когда нам очень больно, всё может казаться нелепым и пустым, но наш Бог проговорил и освободит нас. Чем больше мы вспоминаем и размышляем, тем увереннее мы говорим: «Боже! свят путь Твой. Кто Бог так великий, как Бог!» (Пс. 76:14) и «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:31).

Божий народ полностью доверяет Богу (ст. 21)

Мы подходим к завершению, давайте посмотрим на последний стих этого псалма. Как результат воспоминаний о Божьих делах мы видим выражение полного доверия Богу со стороны Его народа.

«Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона» (ст. 21)

Вот что сделал Бог.

И вот что Он продолжает делать.

И это наше полное доверие. Мы движемся от сомнения и отчаяния к Богу, Его освобождающей силе и, таким образом, к уверенности в Нём. Бог ведет свой народ. Он наш добрый Пастырь, такой, как Иисус. А мы его стадо, Его овцы, нуждающиеся в Его постоянной заботе и мудрости. Размышления о Его избавляющем руководстве и заботе служат основанием для нашей уверенности в настоящем и будущем.

Ст. 21, на мой взгляд, на самом деле не является заключением, снимающим напряжение. Напротив, это та точка, на которую нам указывает весь псалом и к которой ведёт нас. Мы не разбились вдребезги о камни сомнения, потому что Господь ведёт нас и заботится о нас нежной рукой Пастыря.

В ст. 2–3 мы видели картину беспокойства отчаявшейся души, сосредоточенной только на себе, а в ст. 21 мы видим картину души, вспоминающей о Боге и начинающей вновь доверять Ему. Это доверие укрепляется и основывается на библейском, сосредоточенном на Боге, размышлении.

Эту душу ведёт Бог.

Это то, на чём мы стоим.

Божья пасторская забота является нашим надёжным основанием.

Над этим мы размышляем.

Братья и сёстры, в качестве практического заключения я хотел бы сказать о важности серьёзного размышления над Библией. Размышление помогает нам понять Божьи пути, так что в трудные периоды жизни мы можем доверять Ему. Здесь необходимо отличать запоминание Писания от библейского размышления (медитации), хотя они нераздельно связаны. Я попробую это объяснить на простом примере.

У нас на кухне есть шкафы для посуды. Зачем? Мы храним в них полезные для здоровья продукты, которые нравятся нашей семье: фрукты, какао, сыр и упаковки шоколада «ТоЫегопе». Но для того чтобы напитаться этими прекрасными (!) продуктами, их нужно не просто сложить в шкаф, нам нужно достать их оттуда и съесть! Продукты, остающиеся лежать на полке, почти бесполезны; они ценны, когда мы употребляем их в пищу.