Павел Евдокимов - Женщина и спасение мира

• Название: Женщина и спасение мира
• Автор: Павел Евдокимов
• Жанр: Религия

Книга жившего во Франции русского христианского писателя и богослова Павла Евдокимова "Женщина и спасение мира" хорошо известна на Западе, где она впервые была опубликована в 1958 году на французском языке. К теме женщины русское богословие, к сожалению, обращалось и в прошлом и в настоящем довольно редко. Автор пытается осмыслить предназначение, роль и место женщины в историческом онтологическом и эсхатологическом контексте. Он пишет уверенными мазками, умело пользуется святоотеческим наследием и трудами современных православных и католических богословов. Несомненная эрудиция и хорошее знание источников, могут создать впечатление, что в его книге раскрывается церковное учение. Конечно же это не так. В замечательной работе "К вопросу о "Filioque" (СПб. 1913г.) наш выдающийся церковной историк Василий Болотов (f5 апреля 1900 г.) дает четкие критерии различения теологумена и частного богословского мнения и проводит их отличие от догмата. "Содержание догмата — истинное, — говорит он, — содержание теологумена — только вероятное, это — богословские мнения святых отцов единой неразделенной Церкви. От теологумена я различаю достаточно резко богословские мнения. Это лишь частные мнения тех... кто не более как только богословы... Каждый русский богослов является в сущности представителем только своего личного мнения... и если я свои частные мнения выбираю... из круга богословских мнений, я отвечаю за них как за свои собственные догадки".

С подобным частным мнением и догадками мы как раз и имеем дело у Евдокимова. А если это так, то с его идеями можно не соглашаться и полемизировать. Такая творческая полемика, думается, и стала бы важным и полезным результатом публикации на русском языке его во многом спорной книги.

Протоиерей Владимир Башкиров, г. Минск

---

76

Это и есть обоснование иконописания, согласно канонам VII Вселенского собора в Никее (787 г.).

77

Homillu. XXVI, 1.

78

Принцип понимания, разум, ум, дух. См. Regis Bernard. L'image de Dieu d'apress.At-hanase. Aubier, 1952.

79

P.O. 31, 213 D.

80

P.O. 31, 909 ВС; 912 А.

81

Poemala dogmatica. V1I1.

82

Ср. преп. Макарий Египетский. Homilia. XXIII; P.G. 34, 591.

83

De hominis opificio. P.G. 44, 184 AC.

84

Св. Григорий Нисский. P.O. 46, 244 С.

85

AdAutolicum. P.O. 6, 1025 В.

86

P.O. 79, 1193 С.

87

Три чина царственного священства верующих.

88

Необходимо быть осторожным относительно подлинности и происхождения проповедей, приписанных преп. Макаряю Египетскому. Однако влияние этих писанкР на формирование восточной духовной жизни было огромным.

89

"Самоистукан бых страстьми, душу мою вредя..." — Песнь 4-я канона, в четверг 1-й недели Великого поста.

90

HomUia. XLV.

91

Бог-Свет, Первообраз, — переходит в людей. См. св. Григорий Богослов. In Sanctum baptista, XV. На превращении человека в свет настаивают св. Григорий Нисский и св. Григорий Палама.

92

P.O. 44,441 в.

93

P.O. 37, 1327.

94

А. Бергсон. Два источника, с. 253.(Bergson, Deux sources.)

95

Послание Варнавы. VI, 13.

96

Defldeorth., 11, 12.

97

P.O. 150, 1148В.

98

Основное действие таинства Миропомазания состоит в том, что оно восстанавливает подобие Божье, в то время как Крещение восстанавливает образ Божий.

99

P.O. 45, 21 С.

100

Defideorth., 1. 13.

101

Ibid., 1.9.

102

Эти выражения появляются в XII веке в переводах на латинский язык Аверроэса, ставших знаменитыми благодаря Спинозе (Этика, 1,29). Natura natwans — это принцип жизни и всякого действия; natura naturata есть совокупность существ и законов. См. также Св. Фома Аквинат. Summa thenlogiae. I-II, 85; De divin. homin., IV, 21.

103

См. прот. Василий Зеньковскии. Проблема космоса в христианстве; Основные принципы христианской космологии; Вопросы воспитания в свете христианской антропологии.

104

Трубецкой. Смысл жизни. III.

105

Среди различных софиологических концепций можно отметить концепции В. Соловьева, о. П.Флоренского, прот. С. Булгакова, кн. Е. Трубецкого, прот. В. Зеньковского.

106

P.O. 44, 161 С.

107

P.O. 31, 909 ВС.

108

In Cant, 15.

109

Deambiguis. P.O. 91, 1308 В.

110

Преп. Исаак Сирин. Русский перевод, изданный Московской Духовной Академией в 1854г.

111

Р. de Bachelet (Dictionnaire de Theologie catholique, 2,688) отмечает, что мысль святых отцов "почти не останавливается на индивидуумах, но пристально смотрит на человечество, достигшее предела своей земной икономии". Ориген в своей "Проповеди на книгу Левит" показывает, что Христос не может наслаждаться полным блаженством, пока хотя бы один Его член остается погрязшим во зле (In Levit., 7, 2), "потому что существует лишь одно тело, которое ожидает своего искупления". Также и священномученик Ипполит говорит: "Желая спасения всем, Бог всех нас призывает образовать единого совершенного человека" (О Христе и Антихристе, 3-4). Климент Александрийский: "Христос в своей полноте не делится... Он новый Человек, весь преобразованный Св. Духом" (Prot-reptique, 11). Преп. Максим Исповедник: "Облечься во всецело нового человека, того, который создан Духом по образу Божию" (Capit. theolog. et oeconom. cent. 2, 27).

112

Жан Даниелу говорит: "В нем [западном богословии] нам представляют "природного" человека, к которому добавляется благодать... Согласно мировоззрению св. Григория [Нисского], верно обратное: первоначальным является образ Божий, а добавляется "природный человек" (Platonisme et theologie mystique. Aubier, 1944, р.63.). См. также статью Y.Congar. La doctrine de la deification. — In: Vie Spirituelle. 1938; H.de Lubac. Sur-nalurel. Aubier, 1946.

113

P.O. 46, 148 D.

114

Климент Александрийский видит первородный грех в том, "что наши прародители предались деторождению преждевременно" (Strom., Ill, 18).

115

Fragmenta in Proverbia, XI, 7; P.O. 39, 1633 В.

116

Homil.,51.

117

Horn. spirit., XV, 32.

118

"Человек приостановил ток благодати в себе" (Филарет Московский); цит. у Вл.Лосского в "Очерке мистического богословия Восточной Церкви".

119

Св. Григорий Богослов. P.O. 37, 2.

120

P.O. 32,869 А.В.

121

P.O. 3, 640.

122

P.O. 94, 800 ВС.

123

P.O. 50, 1176 ВС.

124

См. Lot-Borodine. La Doctrine de la "deiffication" dans I'Eglise grecquejusqu'ay XIs siecle. — In: Revue des Sciences philosophiques et theologiques, 1933, 1935; V.Lossky. La notion cles Analogies chez Denys. — In: Arch.d'hist. doct. du M.A„ 1930.

125

Евхаристический аспект эклезиологии выражен очень сильно и ясно в работе о. Николая Афанасьева "Трапеза Господня". Он подчеркивает текст из Цеянич апостолов (2.41-47), где Церковь является очень удачным переводом греческого выражения epi to auto, которое обозначает евхаристическое собрание: все собраны в одном и том же месте и для одного и того же — для Евхаристии.

126

О Жизни во Христе

127

Николай Квасила и назвал свой трактат о таинствах “О жизни во Христе”

128

Для преп. Макария Египетского “дух” в человеке обозначает это проникновение во все его существо энергий Святого Духа

129

Преп. Максим Исповедник. Quaest. ad Thalass. P.O. 90,25 В. У блаж. Августина это образ Адама: он упал и разбился, и наполнил своими осколками всю вселенную. Бог собирает куски, расплавляет огнем Своей Любви и воссоздает разбитое единство. — In psalm. 95, 15.

130

"Космическая литургия" — это название книги Ханса Урса фон Бальтазара: так автор называет богословие преп. Максима Исповедника.

131

Призывание Духа Святого — молитва освящения Святых Даров.

132

P.O. 37, 1327.

133

P.O. 150, 1081 А В.

134

Правило 102-е.

135

Хронология главных произведении: TraumsymboledeslndividuatinnsProzesses. Rhe-in-Verlag. Zurich; Psychology and Religion. Yale University Press. New Haven, 1938; I'Homme a la decouverte de son ame. Mont Blanc. Geneve, 1944; Psychologieund Alchemic. Symholik des Geistes. Zurich, 1944-48; Aion. Zurich, 1954; Antwort aufHiob. Zurich, 1952.

136

Le Divin duns I'lnconscient; L'Homme inconditionne. 1949.

137

dos Symbol in der Psycgotherapie, 1953. La Psychanalyse el la synlhese de I'existence. 1952.

138

Der Grundfehler C.G. June's. — In "Wissenschaft und Welthild", 1953.

139

"Приблизительно треть пациентов не страдает клинически определенными неврозами, но они страдают оттого, что их жизнь лишена смысла и содержания". Jung. Seelen-probleme der Guffenwart. P. 96. Это — общая форма невроза нашей эпохи; человек тоскует в собственной пустоте.

140

Encyclopedic Medico-chirurgicale, Psychiatric, t. III.

141

Malaises dans la civilisation.

142

Psychologische Typen. Zurich, Rascher, 1921, ch.11, 2.

143

Это проблема "маски", и человек за нее прячется; это тема пьес Пиранделло и романов Достоевского.

144

Добротолюбие. III, с. 372.

145

Всякий декаданс благочестия немедленно выражается декадансом иконы, которая превращается в натуралистическую картину.

146

Homil. XV, 20.

147

Антихрист в "Трех разговорах" В. Соловьева.

148

О жизни во Христе. Пер. Broussaleux, с. 51,52.