Марсель Хассин - Тайны Афганистана

• Название: Тайны Афганистана
• Автор: Марсель Хассин
• Издательство: Евразия
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-8071-0217-1

В своей книге «Тайны Афганистана» Марсель Хассин исследует загадочный мир эзотерики, неразрывно связанный с этой страной, ныне ставшей одной из центральных точек противостояния Востока и Запада. Как показывает автор, корни взаимопритягивания и взаимоотталкивания западной и восточной традиций уходят в афганскую почву, время от времени пуская ростки, давшие миру зороастризм, буддизм и суфизм, но вместе с тем давая повод к возникновению псевдоучений Гурджиева и Блаватской. Именно здесь сосредоточили свои поиски оккультисты, близкие к высшим лицам Третьего Рейха. Овеянный легендами о потерянных коленах Израиля, Семи Башнях Сатаны, Агартхе и Шамбале, Афганистан представляет собой подлинную сцену мировой истории, за кулисами которой разворачивается вечная борьба добра со злом.

---

В результате Агартха привлекла внимание исследователей, которые бросились на поиски документов Первоначальной Традиции, о чем Рене Генон с воодушевлением говорит в своей книге «Царь земной»: «Священные книги, наконец, позволили нам с другой стороны приоткрыть занавес, скрывающий далекие времена». Единственной загадкой оставалось местонахождение Агартхи, которую, как мы увидим ниже, искали также последователи эзотерического учения Третьего Рейха, поскольку Гитлер регулярно принимал некого тибетского монаха, вошедшего в историю под именем «Человек в зеленых перчатках», который обладал ключами, открывающими царство Агартхи.

Герат — Агартха?

Если какой-то из городов Афганистана имеет шанс оказаться Агартхой, то этим городом, несомненно, является Герат. (Примем как факт то предположение, что Агартха находится на территории Афганистана.)

Расположенный на юго-западе Афганистана, соединенный прямой дорогой с Ираном, Герат возвышается в голой и сухой равнине, которую местные жители именуют «регистан», то есть пустыня. В этой местности существует лишь один оазис: Герат, который был центром цивилизации уже 5000 лет назад. При этом Герат, занимающий триста квадратных километров орошаемой почвы, превратился в самую богатую землю Центральной Азии.

В 652 году Герат был захвачен арабскими войсками, а после восстания населения был снова завоеван в 661 году. Его главная мечеть была построена в VII веке и реконструирована во время правления династии Гуридов в 1200 году. Город пережил несколько катаклизмов; почти до основания он был разрушен монгольскими войсками в 1221 году. Легенда гласит, что, захватив город, Чингисхан оставил в живых лишь 400 из его 160 000 обитателей. По этим цифрам можно составить определенное представление о ужасной резне, последовавшей за взятием города. В 1381 году город был захвачен Тамерланом, а его сын в 1405 году перенес сюда столицу империи, тем самым познакомив персов с культурой центрально-азиатских кочевников-тюрков. Именно в 1405 году Герат оправился после монгольского кровопролития и достиг своего наивысшего расцвета. Таким образом, Герат превратился в самый культурный и утонченный город мира. Еще Геродот называл его дарницей Центральной Азии и сказал, что «во всем обитаемом мире нет города, равного Герату». В 1417 году Гохар Шад, жена шаха, построила ансамбль, включавший мечеть, медресе и ее мавзолей. Об этой мечети посетивший ее в 1937 году Роберт Байрон сказал: «Это самый прекрасный образец использования цвета в архитектуре, никогда прежде человек не прославлял так Господа и самого себя». На гробнице имеется примечательная надпись: «Билкис Времени». Имя Билкис в мусульманских преданиях обозначает царицу Савскую, что наводит на мысль об определенной связи с царем Соломоном и пропавшими коленами Израиля.

Несомненно, что все эти моменты делают Герат идеальным кандидатом на роль Агартхи, загадочного города правого пути, населенного разумными существами, пришедшими из других миров, которые практикуют созерцание, живут в храмах и исповедуют принципы отстраненности и ненасилия.

В Герате также сосуществовало множество религий, часть из которых носила весьма эзотерический характер.

В Средние века этот город попал под влияние несторианства и стал центром христианства. Несториане оказали сильное влияние на развитие исламского учения на Среднем Востоке. Их связь с эзотерическими течениями не случайна. Генри Корбин замечает, что отношения несторианского наставника Сергия Бахиры с халифатом отличались дружелюбием и веротерпимостью, возможно, потому, что между ними существовало глубинное согласие по эзотерическим вопросам.

Отдельные свидетельства указывают на возможную связь некоторых военно-религиозных рыцарских орденов с древними несторианами из Средней Азии. Например, восьмиугольный крест тамплиеров и госпитальеров, как и символы, распространенные в Лангедоке, представляют собой точное повторение несторианских крестов, обнаруженных на могильных камнях в Центральной Азии.

Помимо несторианства, в Герате была весьма сильна суфийская традиция, одно время в Герате даже располагалось главное медресе Афганистана. В этом городе можно было встретить последователей суфийских орденов Накшбанди и Чишти, главы которых стали соответственно премьер-министром и министром правительства города.

Святым покровителем Герата является Ходжа Абдаллах Ансари, суфийский философ, умерший в 1088 году. Также в этом городе похоронен персидский поэт Джами.

Сын Шахруха — правитель города, поэт и просветитель — Улугбек, построивший Самаркандскую обсерваторию, был одним из первых астрономов, изучавших движение звезд. Его календарь и астрономические таблицы были опубликованы Оксфордским университетом в 1665 году.

Итак, Герат был центром науки и культуры, однако, как это часто случается с городами, жители которых придают больше значения собственному духовному развитию, чем вопросам внешней безопасности и военной силы, Герат постоянно переживал вторжения вражеских армий, сопровождавшиеся неизменными разрушениями города.

Несомненно, наиболее ужасное разрушение произвели русские в 1979 году, превратив один из самых древних городов мира в лунный пейзаж. Восстановить историю Герата и найти утраченные документы кажется сейчас невыполнимой задачей. Был ли в действительности Герат Агартхой, или история двух мифических городов — всего лишь утопия, в любом случае эта легенда содержит достаточно указаний, чтобы искать оба города в Афганистане. И Балх, несомнено, первый претендент на роль Шамбалы, а Герат — Агартхи.

Глава VI СУФИИ: молчаливые мыслители

Суфийская мудрость затрагивает почти все грани духовной жизни и представляет собой одну из наиболее полных и сохранившихся эзотерических и метафизических традиций, выживших в современном мире.

Сейид Хусейн Наср. Живой суфизм

И знай, что ты и все миры — всегда плод воображения, в воображении воображения.

Шейх Малом ан-Насир ал-Кабари

В этой главе мы коротко рассмотрим суфийскую традицию, очень важную для истории Афганистана и к тому же оказавшую значительное влияние на развитие эзотерических учений на Западе, поскольку в рамках этой традиции были разработаны интересные техники психологических упражнений, направленных на внутренний рост и развитие человека. Эта глава необходима, чтобы понять, откуда произошли многие идеи о братстве Сарман, Семи Башнях Сатаны, масонской секте Павлина, Высших Неизвестных и прочие темы, затронутые Гурджиевым и столь сильно интересовавшие руководителей Третьего Рейха.

Сначала необходимо задать вопрос, что представляет собой суфизм. Возможно, суфий ограничится словами, что суфизм — это следование традиции и что традиция — это воспоминание, которое теряется во времени. Несомненно, суфизм возник как внутреннее течение ислама, не лишенное пантеистских и анимистских корней, связывающих его с шаманами Азии. Суфизм дает человеку эзотерическое знание, которого не может ему дать уже установившаяся религия, и превращается в традицию, которая не является ни культом, ни религией: это практическая философия, основанная и на испытанных, и на лишь намеченных техниках. Несомненно, суфизм нельзя назвать сектой или системой догм. Суфизм не является сектой в том смысле, в котором мы привыкли понимать это слово, то есть чем-то деструктивным, связанным с манипулированием человеческим разумом. Если признать его сектой в религиозном смысле, особенно с точки зрения ислама, поскольку суфизм вышел именно из этой религии, то здесь мы столкнемся с не меньшей трудностью, поскольку сунниты и шииты также взаимно обвиняют друг друга в сектантстве, а для католиков-интегристов сектантами являются протестанты.

Суфийский учитель Идрис-шах (1924–1996), автор большого числа книг, так определяет суфизм: «Суфизм — это идеология, которая стремится лепить людей, направляя их мысли и действия в определенном русле, считающимся правильным. Это наука, искусство, или, точнее, метод человеческого развития, метод, обучающий видеть мир, не распыляя внимание, и адекватно реагировать на требования жизни. Суфийский опыт дает возможность осознать, как и почему мы загоняем себя в определенные рамки и почему наши верования оказываются столь упрощенными и стереотипными».

Если пристальней взглянуть на суфизм, мы обнаружим, что его учение, назовем его так, включает метафизику, разъясняющую начало и природу вещей, космологию, описывающую устройство Вселенной и ее многочисленные состояния, традиционную психологию, изучающую природу человеческой души, психологию глубинного порядка и эсхатологию конечной цели человека и Вселенной. Учебники суфизма для начинающих подчеркивают, что суфизм означает самодисциплину, свободу от материи, стремление и желание изучать самого себя, способность прекратить подавлять и ограничивать себя, умение замечать собственные несовершенства и управлять способностями, которыми мы владеем бессознательно.