Джампа Тинлей - Буддийская логика

• Название: Буддийская логика
• Автор: Джампа Тинлей
• Издательство: «Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-904974-04-6

Геше Джампа Тинлей.

Буддийская логика: Комментарий к трактату Дхармакирти «Праманаварттика»

В новой книге известного тибетского наставника досточтимого Геше Джампа Тинлея дается современный комментарий к основному содержанию логического трактата древнего индийского ученого Дхармакирти «Праманаварттика» (Толкование праманы). Этот классический текст по теории достоверного познания, написанный в качестве комментария к «Праманасамуччая» основоположника буддийской логики Дигнаги, лег в основу классического буддийского философского образования. Досточтимый Геше Тинлей освещает содержание трех из четырех глав «Праманаварттики». Наряду с мастерски простой презентацией основных положений буддийской логики в книге приведены вопросы и ответы, а также логические диспуты, в которых упражнялись слушатели под непосредственным руководством наставника.

Книга предназначается всем, кто стремится к систематическому изучению буддийской философии и практики, но будет также интересна широкому кругу читателей, прежде незнакомых с буддизмом и его научным потенциалом.

---

Систематизируя различные типологии буддийской веры, досточтимый Геше Тинлей дал такую совмещенную классификацию четырех типов веры в буддизме: коренная вера — вера в Учителя как в Будду; благоговейная вера — вера в Три Драгоценности; убежденная вера — вера в закон причины и следствия; устремленная вера — вера в четыре благородные истины. Принципиально важна коренная вера — вера в своего Учителя как в Будду. Такая вера рождается посредством аналитической медитации.

Вторичное сознание = вторичный ум = ментальные факторы (sems—byung или sems—las—byung—ba; caitta)

Понятие о вторичном сознании «включает в себя все реакции, которые следуют за первичным восприятием» [Геше Нгаванг Даргье 1992, с. 23], именно они и связаны с функционированием клеш. Вторичных факторов сознания существует бесчисленное множество [Геше Джамьян Кенцзэ 2005, с. 196], но общепринятой является их классификация, в которой различается пятьдесят один фактор. Она восходит к «Компендиуму Абхидхармы» Асанги. Это определенная схема, в которой виды вторичного ума, или ментальные факторы, сгруппированы в шесть категорий сознания, которые выражают шесть основных аспектов сознания. Согласно классификации буддийских категорий, данной великим Лоцавой Каба Пальцегом (XII в.) [Каба Пальцег 2003], и устной тибетской традиции, представленной Геше Нгавангом Даргье, Геше Джампа Тинлеем, Геше Джамьяном Кенцзэ и другими современными буддийскими философами, эти шесть групп выделяются и характеризуются следующим образоМ:

I. Группа «пяти вездесущих факторов» (kun—‘gro Inga) — вторичные факторы, всегда сопровождающие всякий акт восприятия объекта первичным умом, и дающие уму возможность использования объектов восприятия. Они присутствуют в положительных, отрицательных и нейтральных состояниях. Это такие пять ментальных факторов:

1. Намерение (sems—pa) — связывает первичный ум с объектом восприятия или действия. По выражению Геше Нгаванга Даргье, «это наиболее активный из пяти «вездесущих факторов» ума, и он является эквивалентом кармы» [Geshe Ngawang Dhargyey 1992, 25].

2. Ментальное проникновение в объект (yid—la byed—ра) — дает возможность первичному уму проводить индивидуализирующие различения объектов — вне их различения как «положительных», «отрицательных» и «нейтральных».

3. Контакт (reg—ра) — контакт объекта и ума.

4. Ощущение (tshor—ba) — ментальные и физические ощущения трех видов: приятные, неприятные и нейтральные.

5. Распознавание (‘dus—shes) — распознавание характеристик объектов пяти форм чувственного сознания или понимание связей между качествами объекта и их функцией.

II. Группа «пяти определяющих факторов» (yul so sor nges pa Inga). Это акты индивидуализирующего распознавания объектов, случающиеся только в связи с определенными стимулами, в отличие от простого различения, которое имеет место всегда, независимо от положительных, отрицательных или нейтральных стимулов. Благодаря этому аспекту ума мы имеем возможность квалифицировать объекты как позитивные и негативные, благие и неблагие, добро и зло.

1. Мудрость (shes—rab) — вид различающего ума, который способен проводить различие между добродетелью и пороком и проявляется в отношении определенных объектов, в отличие от «вездесущих» факторов, имеющих место всегда и безотносительно различения положительных, отрицательных и нейтральных объектов.

2. Установка (‘dun—pa) — установка ума, которая побуждает нас стремиться к объекту нашего желания. Этот ментальный фактор, в отличие от «вездесущих факторов», действующих в отношении любых объектов, проявляется только в качестве реакции на определенные объекты. Согласно Каба Паль—цегу, установка «есть желание, которое возникает, когда орган чувств и чувственное сознание проникают в объект, безотносительно к природе этого объекта» [Каба Пальцег 2003, с. 4].

3. Стабилизация, или однонаправленность (ting—nge—‘dzin). Это однонаправленная концентрация и фиксация ума на объекте.

4. Память, или внимательность (dran—pa). Это фактор, позволяющий уму долгое время не забывать объект, с которым он стал близок.

5. Убежденность, или верование (mos—pa). Это «удерживание специфического объекта распознавания с целью его познания как он есть» [Каба Пальцег 2003, с. 4]. Это восхищенная убежденность, посвящение себя объекту [Ум и знание, с. 41].

III. Группа «добродетели»: «одиннадцать благих факторов» (dge—ba bcu—gcig) — виды ментальных факторов:

1. Вера (dad—pa) — благой ментальный фактор, который является «чистым мышлением», рождающимся из постижения благих качеств Трех Драгоценностей.

2. Совесть (ngo—tsha shes—pa), или внутреннее знание того, что является стыдом и позором — ментальный фактор, который сдерживает от совершения различных действий.

3. Стыд (khrel—yod—pa). Это «внешний двойник совести» (Геше Нгаванг Даргье) — учитывает отношение других к нашим собственным действиям.

4. He—привязанность (ma—chags—pa) — противоядие от привязанности, возникает в результате отказа ума от нечистых феноменов сансары.

5. Свобода от ненависти, или беззлобность (zhe—sdang med—pa) — противоядие от ненависти, которое является любовью.

6. Отсутствие тупости (gti—mug med—pa) — противоядие от глупости и ложных концепций, приписывающих феноменам и живым существам существование внутренне присущей им природы, возникающее в результате постижения пустоты и бессамостности.

7. Усердие, являющееся, по сути, любовью к добродетели (brtson—‘grus).

8. Пластичность, или тренированность (shin—tu sbyangs—ра) — качество гибкости ума и тела, развиваемое путем тренировки и являющееся силой контроля над телом и умом, позволяющей использовать их так, как нужно; противоядие от ошибочных состояний ума и тела.

9. Добросовестность, или осторожность (bag—yod—pa) — способность ума к усердной духовной практике, без проявлений привязанности, гнева или неведения, появляется в результате медитации, мирских и немирских форм активности.

10. Спонтанное равновесие (btang—snyoms) — спонтанное состояние спокойствия ума, когда он уже больше не может впасть в сонливость или возбужденное состояние, и в этом состоянии не способны возникнуть привязанность или другие омрачающие эмоции.

11. Безвредность (rnam—par mi—‘tshe—ba) — состояние ума, при котором существо не способно причинять вред другим даже в помыслах.

IV. Группа «шести коренных клеш (rtsa—nyong drug), являющихся основой всех других клеш:

1. неведение (ma—rig—pa);

2. привязанность (‘dog—chags);

3. ненависть (khon—khro);

4. гордыня (nga—rgyal);

5. омраченное сомнение (the tshom nyon—mong—can);

6. ложные воззрения (lta—ba nyon—mong—can).

V. Группа «двадцати вторичных клеш» (nye—nyong).

Ввергающая карма (‘phen—byed—kyi las), производимая

этими ментальными факторами, привязывает существ к сансаре и забрасывает в низшие миры дурных перерождений.

VI. Группа «переменных факторов» (gzhan—‘gyur bzhi).

Из всей совокупности ментальных факторов именно

группы «коренных клеш» и «вторичных клеш» являются оковами, привязывающими существ к сансаре. Они должны быть распознаны и устранены из сознания. И есть вторичные факторы сознания, перечисленных в группе «добродетели», которые ведут к нирване.

Высшая мудрость, или «изначальная мудрость» (ye shes, jcana)

По общему определению, это знание арьев, а также общее название пути [см.: Гомде Лхарамба, с. 637]. Но в более точном смысле это мудрость всеведущего ума Будды.

Геше (dge bshes (dge—ba’i bshes gnyen)), кальянамитра

1. духовный мастер, благой друг, Гуру;

2. ученая степень по буддийской философии, присуждаемая лучшим выпускникам философских дацанов тибетских монастырей школы Гелуг.

Есть три градации степени «геше», из них высшая — «ге—ше—лхарамба» — по традиции присуждается победителям философских дебатов, которые проводятся в период великого молитвенного фестиваля Монлам ченмо, при участии Его Святейшества Далай—ламы и монахов всех трех великих монастырей (Сера, Дрепунг, Ганден). Слово «геше» в единстве двух основных значений в традиции Кадам и Гелуг используется как часть имени высокого мастера: Геше Потова, Геше Нгаванг Даргье, Геше Вангчен и т. д. Поэтому и в наших изданиях слово «геше» мы используем не только как ученую степень доктора буддийской философии, но и как часть духовного имени досточтимого Учителя Геше Джампа Тинлея. В этом случае слово «Геше» пишется с заглавной буквы. Следует заметить, что обычно духовное имя не совпадает со светским именем. Так, например, светское имя досточтимого Геше Тинлея — Вангчен Тхинглей. В других случаях, когда мы пишем слово «геше» со строчной буквы, оно обозначает просто ученую степень.

Достоверное познание

Дхармоттара в своем комментарии к ‘Ньяя—бинду’» заимствовал материал других сочинений Дхармакирти и дал общее определение достоверного познания. Достоверное познание — это, согласно его определению, «такое познание, которое не противоречит (опыту)». Это также познание, в котором «объект (какой бы он ни был) в первый раз достигнут», то есть «человек уже направил на него (свое внимание) и (объект) усвоен его сознанием. Всякое другое (дальнейшее) познавание того же самого объекта не в состоянии чего—либо к нему прибавить» [ТПЛ Ч. I, с. 64–68]. Общее определение достоверного познания в буддийской гносеологии включает три признака: «это то, что содержит в себе новизну, безоб—манность, то есть истинность в познании объекта, и познание, то есть тот познавательный акт, который не является чем—либо физическим, материальным» [Геше Чжамьян Кенцзэ, с. 145].