Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

• Название: Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
• Автор: Тулку Тхондуп
• Издательство: Саттва
• Жанр: Религия
• Год: 2006
• ISBN: 5-93509-004-Х

Тулку Тхондуп Ринпоче

Ум Будды. Антология текстов Лонгченпы по Дзогпа Ченпо

Лонгчен Рабджам (1308–1363, также известен как Лонгченпа) — наиболее известный писатель и последователь школы ньингмапа тибетского буддизма. Дзогпа Ченпо (кратко Дзогчен) является тайным учением и практикой, которая до последних десятилетий передавалась только самым близким ученикам. Дзогпа Ченпо использует особую медитативную технику, которая снимает эмоциональные и интеллектуальные слои ума и выявляет его истинную природу.

Книга предназначена для практикующих буддизм и изучающих необычные возможности человека.

---

Если вы в неведении относительно природы объекта восприятия и ума, наблюдайте сновидения.

Если вы в неведении относительно единого вкуса, наблюдайте патоку и ее отражение,

А если вы в неведении относительно недвойственности, наблюдайте воду и лед.

Эти зрелища являются великими противоядиями.

Как отказаться от шести смешанных добродетельных и недобродетельных действий:

Не опирайтесь на учителя, не имеющего духовной сущности, но ведущего к росту ненависти и привязанностей;

Не принимайте ученика, являющегося недостойным сосудом (для Дхармы) и думающего об изъянах (других);

Не практикуйте (так называемые) добродетели, (в действительности) являющиеся накоплением неблагих действий;

Не давайте милостыню, ожидая в ответ уважения;

Не делайте подношений ради своих родных и ради увеличения своего богатства;

И не давайте учений, предназначенных для того, чтобы обмануть (людей) и добиться (личной) выгоды.

Всякий, кто следует этим советам, живет в согласии с Дхармой.

Шесть факторов, от которых зависит достижение буддства:

Безупречный инструмент практики Дхармы зависит от драгоценной человеческой жизни;

(Достижение освобождения) зависит от практики, поскольку без практики освобождения не достичь,

Практика зависит от совершенного знания,

Знание зависит от изучения,

Доведение изучения до совершенства зависит от размышления,

И все зависит от того, есть л и у вас добродетельный мастер.

Шесть великолепных опор для практики Дхармы:

Относитесь к непревзойденным Трем Драгоценностям как к высшему объекту почитания;

Относитесь к отказу от мирских дел как к высшей жертве;

Относитесь к вере, изучению и размышлению как к высшему богатству;

Признайте в саморожденной природе Ума высшего друга; Пусть отказ от привязанности к эгоистическим желаниям будет вашей высшей установкой;

И признайте в Ламе Будду, ибо это высшее достижение.

Всякий, действующий таким образом, завершит два накопления.

Шесть важных качеств:

Сострадание к существам важно для постижения отсутствия самости;

Вера в карму важна для преданности (Mos-Pa) пустоте;

Не оставаться в сансаре важно для пребывания в безмятежности;

Не ожидать результатов важно для дачи милостыни;

Отказаться от хвастовства важно для соблюдения нравственной дисциплины,

Скромность в потребностях важна для жизни в уединении.

Всякий, обладающий этими шестью качествами, доведет до полноты практику Дхармы.

Необходимость шести равенств:

Необходимо (чувствовать), что ваш сын и ваш враг равны, зная, что все существа шести уделов являются матерями;

Необходимо видеть равенство золота и щебня (Bong), осознавая, что материальное благосостояние есть мираж;

Необходимо видеть равенство добродетельных и недобродетельных поступков, поскольку в их истинной природе нет причины и следствия;

Необходимо видеть тождество периодов медитации и периодов вне медитации, осознавая истинную природу шести сознаний;

Необходимо видеть неотличимость эмоций от мудростей; Необходимо видеть равенство сансары и нирваны, поскольку их природа изначально чиста.

Распознавание этих равенств является великой йогой.

Практика шести совершенств без разделения:

Не допускать, чтобы щедрость была украдена врагом-жадностью;

Не допускать, чтобы грабитель — безнравственное поведение — нарушал нравственную дисциплину;

Не допускать, чтобы оружие гнева пронзило терпимость; Не допускать, чтобы цепь лени сковала результат практики;

Не допускать, чтобы яд-колебание загрязнял созерцание;

Не допускать, чтобы тьма-невежество омрачала изначальную мудрость.

Упражнение шести непревзойденных природ:

Отречение от деятельности омраченного тела,

Отречение от высказываний бессмысленной речи, Отречение от проекций мыслящего ума,

Отречение от привязанностей к желанию удовольствия, Отречение от приверженности к отвлечениям и развлечениям,

Отречение от лести как средство защиты умов других людей.

Шесть сущностных методов практики колесниц: Практика чистого восприятия через распознавание мира и существ как иллюзорных видимостей;

Практика сострадания через распознавание сансары как страдания;

Практика любящей доброты через распознавание существ шести уделов как матерей;

Практика трех обетов через распознавание кармы как взаимозависимой причинности;

Практика стадий зарождения и завершения через

распознавание четырех посвящений с тремя вратами;

Практика первичной природы через распознавание видимостей, звуков и мыслей как изначальной природы.

Если вы совершенствуете эти практики, у вас не будет омрачений и ошибок.

Шесть ваджрных слов Дзогпа Ченпо:

Дзогчен основы это упрочение Ума;

Дзогчен пути это проникновение в основополагающий момент освобождения;

Дзогчен плода это прекращение надежд и страхов;

Дзогчен объектов это свобода восприятия без оценок;

Дзогчен ума это возникновение мыслей как опор;

Дзогчен смысла это естественное растворение движений.

Всякий, кто реализует это, является царем йогинов.

Шесть уверенностей постижения глубокого видения таковы:

Постижение феноменов как середины, свободной от крайностей;

Постижение феноменов как великой ясности, единства;

Постижение феноменов как равности, великого блаженства;

Постижение феноменов как недвойственной единой сущности;

Постижение феноменов как спонтанной полноты, свободной от пристрастия;

Постижение феноменов как изначально чистых и естественных.

Хоть эти уверенности и развивают, (в истинной природе) нет никого, кто желал бы такого постижения,

И само постижение никак не связано с горделивостью по поводу постижения.

Таким образом, эта майическая йога свободна от примеров.

Если достигнута такая реализация, есть шесть способов освобождения:

Внешние объекты в самый момент их появления Освобождены в (самом) появлении, как лед, тающий в воде. Внутренняя способность к распознаванию в самый момент ее распознавания Освобождена в (самом) распознавании как возникающие на воде пузыри.

Две промежуточные мысли в самый момент их движения Освобождены в (самих) движениях, как молния в небе. Звуки, обозначения и имена в самый момент их звучания Освобождены в (самом) акте обозначения, как звуки эхо. Теории о восприятии в самый момент их высказывания Освобождены в (самом) высказывании, как исчезающие в небе радуги.

Результаты практики в самый момент их достижения Освобождены в (самом) достижении, как желания, исполненные волшебной драгоценностью.

Природа является самоосвобожденной, а противоядия — самоисчезающими.

Это — свобода от обозначений и объектов и спонтанный акт полного постижения.

Узрите спонтанно возникающую мудрость — это царь воззрений,

Медитируйте на спонтанно возникающей ясности — это царь медитаций.

Упражняйтесь воспринимать феноменальное бытие как иллюзию — это царь деяний.

Достигните растворения в изначальном состоянии — это царь плодов.

Так вы станете Самантабхадрой в спонтанно совершенном состоянии.

Совершенный плод медитации таков:

Достижение тел и мудростей через созревание отречения и постижения.

Подобно солнцу и луне, не скрытым тучами,

Когда природа свободна от омрачений,

Это зовется просветлением, и тогда возникают спонтанно присутствующие благие качества И видимости тела, сознания и объектов восприятия.

Привычное восприятие трех омрачений будет освобождено.

(Подобно) лампе в разбитом сосуде и образу в раскрывшемся цветке,

Спонтанно проявляются присутствующие благие качества.

Когда освобождены привычные восприятия трех омрачений,

Они предстают обителями будд, мудростями и телами Будды.

В текстах Лонгчена Рабджама он время от времени приписывает ту или иную цитату неверному источнику. Кроме того, он иногда меняет слова в цитате, однако смысл ее никогда не искажается. Согласно прославленному ученому Мипаму Намгьялу (1846–1887), Лонгчен Рабджам заучил наизусть безмерные количества текстов. Многие свои сочинения он писал, находясь в уединении и не имея под рукой источников, на которые он мог бы сослаться. Поэтому он цитировал по памяти. Когда Мипам готовил к изданию Пема Kapno и комментарий на него, он не исправлял их, поскольку никакого искажения смысла не было, и относился к измененным местам в тексте как к признаку величия автора. В своем «Объяснении нескольких трудных моментов в Йиджин Ринпочей Дзод» Мипам говорит: