Геше Джампа Тинлей - Лоджонг (второе издание)

• Название: Лоджонг (второе издание)
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-904974-10-7

Геше Джампа Тинлей

Лоджонг

Второе издание

Эта книга составлена на основе комментариев Геше Джампа Тинлея к коренному тексту Чекавы Еше Дордже «Семь смыслов тренировки ума» (Москва, Омск), а также лекций по лоджонгу, прочитанных в  разные годы в Москве, Уфе, Улан-Удэ.

Лоджонг, тренировка ума, является сущностным учением Махаяны. Не случайно практика Великой колесницы называется в книге  «путем счастья» – следуя этому пути, человек учится создавать в своем  уме глубинные причины счастья, а также трансформировать собственное восприятие внешне неблагоприятных обстоятельств.  В древние времена учение лоджонг передавалось лишь избранным  ученикам, поскольку реальная практика тренировки ума сложна – требует большой отваги, решимости и глубокого понимания буддийской  Дхармы. Однако эти комментарии давались довольно широкому кругу  слушателей. Здесь практика лоджонг излагается автором в соответствии с уровнем и менталитетом его российских учеников – так, чтобы  те, кто в наши дни хочет следовать духовному пути, могли применять  эти наставления в своей повседневной жизни.

---

Осознание непостоянства является весьма необходимым фундаментом для порождения бодхичитты и всех прочих реализаций,  без него невозможно добиться успеха в практике.

Во вторую очередь следует напомнить себе, что сейчас у вас  есть необычайно драгоценная человеческая жизнь: «Сегодня мне  повезло, что пока еще я не потерял эту драгоценную человеческую жизнь. Рано или поздно я, несомненно, ее утрачу». Подобное  мышление и называется практикой Дхармы.

Обычно нам в голову приходит довольно много странных  мыслей. Вместо этого первым делом важно породить правильное  намерение. На самом деле более удачный перевод – не «сила намерения», а «сила решимости». С самого утра, с осознанием непостоянства и драгоценности человеческой жизни, с желанием  сделать свою жизнь значимой, нужно себе сказать: «Лучший  способ сделать мою жизнь значимой – это поддерживать в уме  заботу о других». Преисполнитесь такой решимости: «Сегодня я  не позволю себялюбию завладеть моим умом. Сегодня я как можно лучше буду поддерживать в себе заботу о других».  У мастеров традиции Кадампа был такой обычай: когда они  просыпались, одевались и повязывали пояс, на поясе они завязывали специальный узелок, который должен напоминать им о  борьбе с себялюбием и поддержании в уме заботы о других. Такое у них было напоминание. Это тоже важный дебютный шаг.  Если вы ошибетесь в утреннем дебюте, т. е. позволите себялюбию взять верх над умом, который заботится о других, значит вы  проиграли на весь оставшийся день. Весь день в вашем уме и в  поступках будет больше негативного, чем позитивного.

Поскольку шахматы были изобретены буддийским монахом,  мы можем провести аналогию между правилами шахматной игры и игры позитивных и негативных мыслей в нашем уме. В шахматах обычно бывает так, что если вы совершили ошибку в дебюте, то потом, как бы внимательно вы ни играли, вы проиграете  эту партию. В дебюте вашей жизни столь же важна сила намерения: «Сегодня я не позволю себялюбию одержать надо мной верх.  Сегодня в моем уме будет преобладать забота о других». С раннего утра породите сильную решимость: «До конца своей жизни  я буду стремиться к тому, чтобы не давать себялюбию одержать  победу над своим умом и чтобы культивировать заботу о других.

В особенности я постараюсь, чтобы так было сегодня в течение  всего дня». Чем сильнее будет у вас эта решимость, тем на более  длительный период в вашем уме сохранится забота о других. Таким образом, по утрам вы порождаете намерение: «Я буду неразлучен с умом, заботящимся о других, вплоть до достижения состояния будды». Решимость здесь очень важна.  С заботой о других вы можете даже готовить еду. Тогда ваша  стряпня превратится в махаянскую практику. Даже накладывать  макияж следует с заботой о других.

Итак, если вы действительно заинтересованы в практике  Дхармы, вам просто необходимо делать все это в своей повседневной жизни. А для этого нет необходимости сидеть в какой-то  строгой медитативной позе и т. п. Вы можете лежать или сидеть в  любом положении. Самое главное – то, что происходит в уме.  Следуя такому же механизму, посредством которого обычно себялюбие овладевает вашим умом, вы можете поместить свой ум  под влияние заботы о других. Происходит это медленно и постепенно.

В давние времена в Бурятии или Туве (я точно не знаю) жил

один мастер, который хорошо знал философию. Он никогда не  сидел в позе медитации, а чаще всего лежал. Так же лежа он  встречал гостей. Однажды его ученики сказали: «Сегодня приедет ваш спонсор. Пожалуйста, немного посидите с ним как положено». На что мастер ответил: «Пускай приезжает. Зачем мне  для этого сидеть?» Спонсор пришел, а мастер продолжал лежать, общаясь с ним.  Затем, когда спонсор ушел, один ученик подошел к нему и  сказал: «У меня есть к вам одна просьба». «Хорошо, – ответил  мастер. – Что же ты хочешь?» В это время он тоже лежал, начитывая мантры. «Когда вы читаете молитвы, пожалуйста, встаньте.  Почему вы делаете это лежа?» – взмолился ученик. Вместо ответа  мастер спросил: «Если я лежа убью блоху, накоплю ли я тем самым негативную карму?» Ученик ответил: «Конечно, накопите.  Чтобы убить блоху, не обязательно сидеть в медитативной позе».  «Тогда почему я не могу лежа создавать позитивную карму?» Как  видите, состояние ума гораздо более важно. В уме того мастера  была богатая философия, поэтому он не просто лежал, а развивал  любовь и сострадание.

Для того чтобы вашим умом овладело себялюбие, вам вовсе  не надо сидеть в позе медитации и ждать, когда это произойдет.  Вы можете просто лежать, отдыхать и быть расслабленным – это  происходит с вами спонтанно. Вы открываете глаза – и у вас тут  же возникают себялюбивые намерения. Исследуйте механизм  возникновения себялюбия в вашем уме и примените те же самые  навыки для порождения ума, который заботится о других.  Почему себялюбие возникает у вас спонтанно? Потому что  у вас сильная вера в то, что себялюбие – это источник вашего  счастья. При этом вы считаете, что ум, заботящийся о других, не  помогает вам. В глубине души вы уверены, что забота о других не  решит ваших проблем. Поэтому важно размышлять над учением  о преимуществах заботы о других и об ущербности себялюбия.  Эти учения тесно связаны с темой пяти сил.

Попытайтесь понять секрет себялюбия, почему оно на самом  деле причиняет вам ущерб. Если вы познаете все тайны себялюбия, у вас естественным образом возникнет отчуждение от него.  Можно привести такой пример: вы считаете некоего человека  своим лучшим другом. Не успев утром открыть глаза, вы первым  делом вспоминаете о нем и начинаете думать примерно следующее: «Он сделает мне то, и это он для меня сделает». От мыслей о  том, что он полезен для вас, он и становится близок вашему уму.  Тут к вам приходит один знакомый и сообщает по секрету,  каким образом тот ваш друг на самом деле тайно вредит вам, как  в прошлом он много раз вас обманывал. Когда вы слышите об  этом впервые, вы не особенно доверяете этой информации. Но  затем, чем больше вы об этом думаете, тем больше у вас появляется сомнений и подозрений на этот счет. Даже когда у вас возникло только сомнение, все равно у вас уже гораздо меньше начинает активизироваться концепция, что этот человек – ваш друг.

Потом вы узнаете больше о его кознях и в конечном итоге говорите: «Я не хочу больше думать об этом человеке и даже имени  его не хочу больше слышать». когда-то вы не могли прожить ни  минуты без мысли о нем. А теперь, узнав о его тайных проделках,  вы не выносите даже звука его имени. Так работает механизм  человеческого ума. Вы можете воспользоваться им, чтобы отдалиться от себялюбия. «Как же я мог так приблизить к себе эту хроническую болезнь, из-за которой возникают все другие болезни?» – старайтесь размышлять так об ущербности себялюбия. А затем вспоминайте о достоинствах ума, который заботится о других.  На основе эгоизма невозможно развить доброту. Вы можете  быть добрым минуту, но лишь только кто-то немного уязвит ваше  эго, вы моментально впадете в гнев. Итак, ваша любовь к другим  людям быстро превращается в гнев, если она основана на себялюбии. Если ваша любовь не основана на заботе о других, вы  считаете человека своим, потому что он делает вам много хорошего. «Он мой!» – вот такая у вас любовь, собственническая. Эта  обусловленная любовь легко может превратиться в гнев.

Если же ваша любовь основана на чувстве, что другой человек точно так же, как вы, хочет счастья и не хочет страдать, в  этом случае, даже если он скажет вам что-то грубое и неприятное, ваша любовь к нему не изменится, потому что она основана  не на ваших, а на его чувствах. Даже если он скажет вам что-то  неприятное, он по-прежнему будет хотеть счастья и не хотеть  страдать, поэтому основание вашей любви останется прежним.  Разве имеет значение, как он обходится с вами? Любезен он или  груб – никакой разницы нет. Когда человек говорит вам что-то  грубое, в этот момент он еще более несчастен, а потому больше  достоин сострадания.

Когда вы будете развивать убежденность в достоинствах заботы о других, у вас все больше будет укрепляться мысль, что это  настоящая драгоценность, исполняющая все желания. Именно  такой драгоценный ум породил всех будд и бодхисаттв. Это самое лучшее из всех лекарств, лучший друг, лучший защитник. Он  спасает и вас, и всех живых существ от страданий и причин страданий. Забота о других – это истинная Дхарма. Если она у вас  есть, значит в вашем сердце есть Дхарма. Если же у вас сильно  себялюбие, значит у вас есть только то, что полностью противоположно Дхарме.  Какую бы мантру вы ни начитывали с эгоцентризмом, это ваше занятие совершенно бесполезно. Но если с заботой о других в  уме вы не будете читать мантры, а ляжете спать, все будды и бодхисаттвы окружат вас заботой как члена благородной семьи. Когда в вас укрепится этот ум, вы станете объектом поклонения  людей и богов, потому что будете источником счастья для всех  существ. В коренном тексте сказано, что если тот, кто только что  стал бодхисаттвой, заболел и нет лошади, чтобы везти его колесницу, то все будды впрягутся вместо лошадей. Став бодхисаттвой, вы станете надеждой всех живых существ. Итак, поймите:  для того чтобы сделать человеческую жизнь по-настоящему значимой, необходимо уменьшать себялюбие и все время взращивать в уме заботу о других. Такова настоящая практика, и другой  практики нет.