Геше Джампа Тинлей - Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.

• Название: Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: БО «Ногоон Дара Эхэ» (Зеленая Тара)
• Жанр: Религия
• Год: 2008

ГЕШЕ ДЖАМПА ТИНЛЕЙ

КОММЕНТАРИЙ К «ЛАМРИМУ»

БАЙКАЛЬСКИЕ ЛЕКЦИИ

(26 июля–4 августа 2007 года,

оз. Байкал, пос. Гремячинск, Республика Бурятия) 

Улан-Удэ

2008

---

Пятый вид ущерба: при нарушении преданности Гуру те реализации, которых вы еще не достигли, вы никогда не достигнете, а те, которые уже есть, будут приходить в упадок. Через нарушение преданности Гуру невозможно иметь какие-либо реализации. А уже имеющиеся духовные достижения будут приходить в упадок. Даже если вы не нарушили, а допустили некоторое неуважение, ваши реализации будут деградировать. Один мастер научился летать. Во время полета возникла мысль: «А мой Учитель умеет ли летать? Наверное, нет. Если бы он умел, то продемонстрировал бы эту свою способность перед нами». И сразу же упал. В этот момент его Учитель давал наставления группе своих учеников. С помощью своего ясновидения он увидел это и рассмеялся. Ученики спросили его: «Чему вы смеетесь?». Учитель отвечал: «Спросите об этом моего ученика, который медитирует в горах, – почему я в такой-то момент времени рассмеялся». На следующий день ученики пошли к тому ученику в горы и спросили его, почему их Учитель вчера в определенный момент времени внезапно рассмеялся без какой-либо видимой причины. Тот ученик воскликнул: «Я, глупец, вчера научился немного летать телом, и мой ум тоже стал летать – настолько, что я вообразил, что превзошел в этом своего Гуру». Он тут же спустился вниз, пришел к Учителю, раскаялся и, попросив прощения у него, моментально очистился от негативной кармы, созданной своей мыслью, когда он усомнился в реализациях своего Гуру.

В Индии было два монаха, практиковавших Тантру. Оба они имели прямое видение Манджушри. Манджушри, проявившись перед ними в видении, сказал: «Идите в Тибет, там вы встретите Будду Авалокитешвару в облике человека и получите наставления от него, и тогда в течение одной жизни вы получите высшую реализацию (станете Буддой)». Когда те два монаха пришли в Тибет, они увидели, как царь Сронцен Гампо подвергает людей очень строгим наказаниям. Дело в том, что для того чтобы остановить тибетцев, имевших в то время очень дикие нравы, от совершения дурных вещей, царь проявлялся в форме тех плохих людей, которые подвергались жестоким наказаниям, и тех, кто выполнял эти жестокие экзекуции. Бодхисаттва-царь совершал такие чудеса. Те два монаха вначале хотели принять царя в качестве своего духовного наставника, но, увидев жестокие наказания, которым преступники подвергались по приказу царя, они полностью разуверились в том, что он –_Бодхисаттва. Это тоже было видом нарушения преданности Гуру. Сронцен Гампо принял их и спросил: «Что я могу сделать для вас двоих?». Они ответили: «Мы хотим вернуться в Индию как можно скорее». Царь уточнил: «Вы уверены, что только этого хотите? Больше вы ничего не желаете?» Те ответили: «Материальная пожддержка была бы полезна». Тогда царь сказал: «Хорошо». И дав им несколько золотых монет, сказал: «Завтра ваше пожелание исполнится». Назавтра те двое монахов проснулись в Индии и почувствовали очень большое сожаление: «Зачем же мы поверили иллюзорной видимости?» Хотя Манджушри предсказал им, что в течение одной жизни они достигнут высшей реализации, из-за того, что они не поверили в царя-Бодхисаттву, пророчество не сбылось. Поэтому будьте очень осторожны. Вас не отвлекут от настоящей духовной практики злые силы и плохие люди. Только ваш глупый ум опасен с точки зрения духовных достижений. Бойтесь только своего собственного глупого ума. Мы слишком доверяем внешним проявлениям. Вы не видите глубже видимости, поэтому нарушаете преданность Гуру – только потому, что не видите дальше своего носа и, привязавшись к одному Учителю, нарушаете преданность другому Учителю.

Конечно, вы можете иметь коренного Учителя. Да, я имею коренного Учителя. Все мои духовные наставники не являются коренными учителями. Вы можете иметь одного или двух коренных Учителей. Коренной Учитель – это тот, под чьим руководством вы занимаетесь духовной практикой. Иметь одного коренного Учителя и уважать остальных духовных наставников – в этом нет опасности. У Атиши коренным Гуру был Гуру Суварнадвипи (Лама Серлингпа) из Индонезии, остальных своих Учителей он очень сильно уважал. У Его Святейшества Далай-ламы коренным Гуру был Линг Ринпоче, остальных своих Учителей он очень уважал. Линг Ринпоче согласился, наконец, приехать в Россию и дать учение, когда уже в скором времени завершит образование. Это Ямантака в человеческом теле. Я сказал ему, что буду готовить своих учеников по Ламриму. «В прошлом жители Бурятии, Тувы, Калмыкии имели очень прочную связь с Ямантакой. Пожалуйста, дайте моим ученикам посвящение Ямантаки и комментарий к практике Ямантаки», – попросил я  Линга Ринпоче. Линг Ринпоче был очень рад этой моей просьбе и с улыбкой дал согласие.

(Посвящение заслуг)

03.08.07. Сессия № 1

Слушайте учение с мотивацией обуздания своего ума, излечения его от омрачений. Сейчас у вас еще нет сил, чтобы направить их на борьбу с болезнью омрачений. Вам пока рано вступать в беспощадную битву с собственными омрачениями. Для вас сейчас актуально – направить усилия на успокоение наиболее сильных своих страданий, причина которых – неблагая карма. На это надо делать вам упор, а также – на накопление заслуг. Для того чтобы укрепить ум и стать способным к борьбе с омрачениями, надо накопить заслуги. Даже если вы читаете садхану Ямантаки, то делайте это не с целью достижения реализаций, а для очищения негативной кармы и накопления заслуг. Тантра Ямантаки – это в особенности сильное средство очищения отрицательной кармы: даже самое тяжкое преступление можно за один момент очистить с помощью Ямантака-тантры. Массу негативных кармических отпечатков можно сжечь за один миг, как в огне конца кальпы, с помощью Тантры Ямантаки. С её помощью можно также накопить огромные заслуги: в этой практике есть визуализация подношений, когда световые лучи исходят из вас в разных направлениях и на их концах – подношения всем Буддам и божествам. Чже Ринпоче говорил: « Для того чтобы достигнуть состояния Будды за одну жизнь, нужно практиковать Сутру и Тантру в единстве, причем практику Тантры – как практику трех божеств: Ямантаки, Чакрасамвары и Гухьясамаджи.  Практика Ямантаки используется в этой системе для эффективного выполнения нгёндро, практика Чакрасамвары – для наилучшего выполнения обширных подношений, а практика Гухьясамаджи – это собственно практика Тантры». Поэтому, читая садхану Ямантаки, делайте это для очищения кармы и накопления заслуг, а не для достижения сиддхи, потому что очищение и накопление заслуг – это то, что наиболее подходит для вас. Вам не следует ожидать реализаций. Это мой совет вам.

Вчера мы говорили о восьми преимуществах правильного вверения Гуру и о восьми видах ущерба, проистекающего из отсутствия вверения себя Гуру, а также о восьми видах ущерба, возникающего из нарушения преданности Гуру. Давайте повторим, какие же это восемь преимуществ вам приносит вверение Гуру? Во-первых, благодаря преданности Гуру вы приближение к состоянию Будды. Во-вторых, благодаря преданности Гуру вы сможете понравиться всем Буддам и божествам. В-третьих, враги и отрицательные силы не могут вам навредить. В-четвертых, отрицательное поведение и возникновение омрачений прекратится само собой. В-пятых, день за днем возрастают реализации. В-шестых, жизнь за жизнью вы будете встречаться с духовным наставником. В-седьмых, вы не упадете в низшие миры. В-восьмых, все временные и долговременные желания будут спонтанно исполняться.

По размышлении над этими восемью преимуществами вы приходите к выводу: «Да, самая подходящая практика в данное время – это полное вверение себя духовному наставнику». Когда Дром Ринпоче впервые встретился с Атишей, он задал Атише такой вопрос: «Я  занимался такими-то и такими-то практиками, какие из них стали практикой Дхармы?». Хотя они оба, Дромтонпа и Атиша, были Буддами, Дром, задав этот вопрос, поступил как обычный человек: находясь среди множества обычных людей, он задал Атише этот вопрос ради помощи им. А Атиша ответил, чтобы помочь этим людям. Во времена Будды тоже было так: великие Бодхисаттвы, иногда – Авалокитешвара, иногда – Манджушри, задавали вопрос Будде. И Будда отвечал им. Почему они поступали так? Они делали так для того чтобы научить людей задавать подходящие вопросы. Люди не умеют задавать подходящие вопросы в подходящее время. Ответы на вопросы, заданные Будде великими Бодхисаттвами и учениками, стали Учением для людей. Учением стал и ответ Атиши на вопрос Дрома. В России же люди не умеют задавать правильные вопросы. Иногда я жалею, что у меня нет другого проявления, – чтобы задавать правильные вопросы. Если бы у меня была другая моя эманация в виде ученика, который, прикинувшись тупым, задавал бы вопросы, я отвечал бы на них с пользой для других учеников. Не надо думать, что Дром был учеником низкого уровня. Нет, это тоже был аспект Будды. Эманация Дромтонпы помогала тибетцам в преодолении трудностей по приглашению Атиши: иногда это был человек, который направлял их на правильную дорогу, иногда это был человек, который предупреждал их, чтобы они держали в секрете, что прибыли, для того чтобы пригласить Атишу в Тибет. То есть эманация Дромтонпы появлялась даже в Индии.