Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

• Название: Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: ISBN 978-5-904974-11-4

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции 2010:Про должение комментария к Ламриму: этапы духовного разви тия средней и высшей личностей / Геше Джампа Тинлей; под  ред. Д. Райцановой, А. Коноваловой; устный перевод с анг лийского А. Морозова. – УланУдэ: ООО «Издательство Дже  Цонкапа», 2012. – 231 с.

ISBN 9785904974114 (в пер.).

Четвертая книга, составленная по материалам лекций еже годных всероссийских ретритов по Ламриму, проводимых до сточтимым Геше Джампа Тинлеем на Байкале с 2007 года, по священа этапам духовного развития средней и выс шей личнос тей. В первой части книги даются подробные определения  четырех благородных истин и их аспектов, а затем рассматри вается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхож дения, т. е. механизм вращения живых существ в сансаре, а так же методы медитации на эту цепь, позволяющие продвигаться  по пути на каждом из трех уровней духовного развития лич ности. Во второй части книги, посвященной этапам духовно го развития высшей личности, автор начинает рассматривать  один из методов развития бодхичитты, называемый методом  семи пунктов причины и следствия. Основой пробуждающего ся ума, бодхичитты, является равностное отношение ко всем  живущим, устраняющее привязанность, неприязнь и равноду шие. На этой основе развиваются великая любовь, великое со страдание, а затем и высший помысел освободить всех живых  существ от сансары. Здесь Учитель особенно подчеркивает  важность памятования о доброте тех, кто нам помогал в этой  жизни. В третью часть книги вошли бесценные советы Учителя  о практике в повседневной жизни.

Книга будет полезна всем, кто заинтересован в развитии  своего ума и освобождении от омрачений.

---

Допустим, один человек делает очистительную практику, начитывая мантру Ваджрасаттвы, а другой работает над порождением  любви и сострадания. Тренируясь, в течение года вы сможете достичь высокого уровня в практике сострадания. Если после этого  вы начнете выполнять очистительную практику, то за один миг  сможете очистить столько же негативной кармы, сколько другой  человек очищал бы в течение десяти лет, выполняя начитывание  мантры Ваджрасаттвы. Так, можно десять лет стирать текст букву  за буквой, а можно за одно мгновение уничтожить всю негативную информацию. Поэтому Шантидева передал драгоценный совет, который я держу в своем сердце, и вы его не забывайте.  В «Бодхичарья-аватаре» он говорит очень ясно, что бодхичитта,  как огонь кольца кальпы, за миг испепеляет огромное количество  негативной кармы. Если вы будете так думать, то поймете, что  секрет очищения огромного количества негативной кармы, то  есть источника страданий – это порождение бодхичитты.

Секрет накопления огромных заслуг за короткое время – это  бодхичитта. Если вы хотите, чтобы исполнились ваши временные  и долговременные цели, породите бодхичитту. Бодхичитта – это  настоящая драгоценность, исполняющая желания. Породите  убежденность: «Теперь меня интересует бодхичитта. Она очищает  меня от негативной кармы и помогает мне накопить высокие заслуги за короткое время, а также быстро исполняет мои времен ные и долговременные желания. Как было бы хорошо достичь  этой реализации! Теперь моя сердечная практика, жизненная сила  всей моей практики – это порождение бодхичитты».

Однажды Атиша делал обхождение вокруг ступы в Бодхгае.  При этом он размышлял: «Каков быстрый метод достижения состояния будды?» Подумав так, он увидел в пространстве перед собой двух женщин: у одной было белое лицо, а у другой красное.  Женщина с белым лицом сначала посмотрела на Атишу, а затем  повернулась к женщине с красным лицом и задала ей вопрос: «Каков самый быстрый способ достижения состояния будды?» – тот  же вопрос, который был в уме Атиши. Женщина с красным лицом, Важдра-йогини, сначала посмотрела на Атишу, а затем ответила: «Самый быстрый метод достижения состояния будды – это  порождение бодхичитты. Нет метода, который превосходил бы  бодхичитту». Когда Атиша услышал эти слова, они его очень тронули, потому что к тому времени он получил уже огромное количество тантрических посвящений и стал мастером тантры. Он  теоретически познал тантру, но не добился прогресса. После этих  слов он понял, что причина этого – отсутствие бодхичитты и что  именно бодхичитта – жизненная сила всей практики, ее мотор.

Атиша решил найти Духовного Наставника, который даст ему  полные наставления о порождении бодхичитты. Он узнал, что у  мастера Серлингпы из Индонезии есть целостные наставления о  порождении бодхичитты. Тринадцать месяцев он плыл к Серлингпе на корабле, проходя через большие трудности, и в конце  концов получил полное учение о бодхичитте. Он медитировал в  соответствии с полученными наставлениями и породил бодхичитту. После он говорил: «То небольшое добросердечие, что у меня есть, возникло благодаря доброте моего Духовного Наставника  Серлингпы». Из всех своих наставников выше всех он ценил Серлингпу, потому что благодаря ему Атиша смог породить бодхичитту. Имя мастера Серлингпы он произносил не иначе, как «Мой наидобрейший Духовный Наставник Серлингпа». Итак, Духовный Наставник, который дает вам учение по Ламриму, учение о  том, как развить бодхичитту, невероятно добр к вам.

После того как вы разовьете бодхичитту, все ваши временные  и долговременные цели исполнятся спонтанно, желанные объекты будут сами гнаться за вами. Даже если вы будете говорить:  «Нет, мне это не нужно» – и уходить в другое место, ваши желания последуют за вами. Миряне, не имея бодхичитты, не получают желаемое. У бодхисаттвы все желания исполняются сами собой, спонтанно. Поэтому вам нужно породить убежденность в  том, что секрет исполнения всех ваших желаний – это бодхичитта.  Туда, где есть мед, все пчелы слетаются сами. Бодхичитта подобна  меду, а пчелы – это объекты ваших желаний.

Если вы породите такую убежденность, это принесет вам радость. Путь Махаяны – это путь счастья, потому что на пути Махаяны вы приносите благо другим. Если вы заботитесь о других  больше, чем о себе, то сами будете становиться все более счастливыми, как это ни странно. Породив сильные любовь и сострадание, вы будете очень счастливы. А тот, кто постоянно гневается, –  самый несчастный человек. Его Святейшество Далай-лама всегда  проявляет любовь и сострадание. У него нет даже своей страны,  китайцы его ругают, называют террористом, но он, слыша об этом,  только смеется, у него нет гнева. Когда в Китае было землетрясение, Его Святейшество молился, чтобы китайский народ не страдал. Выступая в других странах, Его Святейшество призывает не  протестовать против Китая.

Даже люди, не имеющие отношения к религии, замечают, что  Далай-лама – самый счастливый человек, он всегда улыбается.  Принимает ли его президент страны, в которую он приехал, или  не принимает, он улыбается, потому что в его сердце всегда любовь и сострадание. Как гнев сразу лишает ум покоя, так же любовь и сострадание сразу делают человека счастливым.

Когда вы развиваете сильные любовь и сострадание, то во временном смысле вы становитесь счастливы, а в долговременном  смысле – еще более счастливы. А когда ваш ум становится негативным, во временном смысле вы становитесь несчастным, а в  долговременном отношении вы становитесь еще более несчастным. Поэтому Шантидева в «Бодхичарья-аватаре» говорит, что порождение бодхичитты подобно тому, что вы скачете верхом на  коне бодхичитты, передвигаясь от меньшего счастья к большему  и большему. Как же можно в этом случае предаваться лени? Вы  станете более активными, потому что этот путь делает вас счастливее. Поймите, что путь Махаяны – это путь счастья, а потому  практику Махаяны нужно выполнять с открытым, а не с закрытым умом. На пути Махаяны не обязательно быть чересчур строгим, но очень важно открыть свое сердце живым существам.  Особенно в практике тантры вы не напрягаетесь, вы очень расслабленны. Вы порождаете сильную бодхичитту, но снаружи веде те себя как обычный человек. Вам очень повезло встретиться с  учением, которое указывает вам путь к счастью.

С реализацией бодхичитты шаматха, випашьяна и все прочие  реализации будут достигнуты вами спонтанно, потому что у вас  есть эта практика жизненной силы. Будда говорил: «Везде, где есть  первичный ум, все виды вторичного ума возникают сами. Везде,  где есть корень, сами вырастут стебель, ветви и листья. Везде, где  есть великое сострадание, все остальные махаянские реализации  придут сами». Как только вы породите великое сострадание и  бодхичитту, божества явятся ночью в вашу комнату, дадут вам  тантрические посвящения, и вы достигнете высоких реализаций.  Как только вы станете подходящим сосудом для практики тантры,  не беспокойтесь – в следующий же миг перед вами окажутся божества, мандала и так далее.

Сейчас, если вы получаете тантрическое посвящение, то по-настоящему вы его не получаете, а ваша практика тантры не становится подлинной. Что бы мы ни делали, это не дает эффекта. Почему? Что мы делаем неправильно? Здесь нужно проанализировать  систему. Главная причина – отсутствие бодхичитты. Как только  вы разовьете бодхичитту, даже если вы не будете гнаться за получением посвящения, посвящение само придет к вам домой. Какой  бы практикой вы ни занимались, она будет очень эффективной.  Если с бодхичиттой вы дадите бедному человеку кусок хлеба, для  вас это станет очень действенной практикой. Если с бодхичиттой  вы будете принимать пищу, это станет подношением, приносящим огромные заслуги. Поэтому я говорю в своих стихах: «Куда  бы ты ни смотрел – смотри глазами бодхичитты. О чем бы ты ни  думал – думай с бодхичиттой. На что бы ни медитировал – медитируй с бодхичиттой». Это означает, что любая медитация должна  быть пронизана бодхичиттой, тогда она будет по-настоящему эффективна.

Важно, чтобы любовь и сострадание все время были друзьями  вашего ума. Гнев и зависть подобны врагам или опасному яду –  никогда не позволяйте им возникать в вашем уме. Порождайте  только любовь, сострадание и доброту – это настоящее лекарство,  которое делает счастливыми вас и других. Такова ваша практика.  Живите с добротой, с любовью и состраданием, забывайте все  плохое, что другие делают по отношению к вам. Чувствуйте сострадание к ним – от этого вы ничего не потеряете.

Важно понимать ценность любви, сострадания, доброты. Многие люди хотят быть добрыми, но не могут, потому что не видят  ценности доброты. Они убедились на собственном опыте, что,  если они говорят с гневом, люди их слушают. Поэтому гнев становится для них способом обретения счастья. Они считают, что  любовь и сострадание – это хорошо, но счастья с ними не обрести. На словах это прекрасно, но в жизни – непрактично. Но это  ошибка. В нашей повседневной жизни любовь и сострадание – это  настоящий метод обретения счастья, особенно в долгосрочной  перспективе.