Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

• Название: Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: ISBN 978-5-904974-11-4

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции 2010:Про должение комментария к Ламриму: этапы духовного разви тия средней и высшей личностей / Геше Джампа Тинлей; под  ред. Д. Райцановой, А. Коноваловой; устный перевод с анг лийского А. Морозова. – УланУдэ: ООО «Издательство Дже  Цонкапа», 2012. – 231 с.

ISBN 9785904974114 (в пер.).

Четвертая книга, составленная по материалам лекций еже годных всероссийских ретритов по Ламриму, проводимых до сточтимым Геше Джампа Тинлеем на Байкале с 2007 года, по священа этапам духовного развития средней и выс шей личнос тей. В первой части книги даются подробные определения  четырех благородных истин и их аспектов, а затем рассматри вается двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхож дения, т. е. механизм вращения живых существ в сансаре, а так же методы медитации на эту цепь, позволяющие продвигаться  по пути на каждом из трех уровней духовного развития лич ности. Во второй части книги, посвященной этапам духовно го развития высшей личности, автор начинает рассматривать  один из методов развития бодхичитты, называемый методом  семи пунктов причины и следствия. Основой пробуждающего ся ума, бодхичитты, является равностное отношение ко всем  живущим, устраняющее привязанность, неприязнь и равноду шие. На этой основе развиваются великая любовь, великое со страдание, а затем и высший помысел освободить всех живых  существ от сансары. Здесь Учитель особенно подчеркивает  важность памятования о доброте тех, кто нам помогал в этой  жизни. В третью часть книги вошли бесценные советы Учителя  о практике в повседневной жизни.

Книга будет полезна всем, кто заинтересован в развитии  своего ума и освобождении от омрачений.

---

Такой образ «я», которое как бы является владельцем этого тела и ума, создается неведением. Например, если кто-то в присутствии большого количества людей вас отругает, то вы подумаете,  что этот человек критикует «меня», мое самосущее плотное «я».  Вы не видите, что это критикуют ваше тело или ваш ум, вы думаете, что критикуют «меня». Когда люди называют вас толстым, они  называют толстым ваше тело. Ваше тело – это не ваше «я», но вы  переживаете: «Какой я толстый!» В это время вы не осознаете, что  люди говорят лишь о вашем теле, вы думаете: «Они сказали, что я  толстый! Я всегда буду толстым, никогда не смогу похудеть». Молодые думают, что они никогда не станут старыми. Это тоже неведение. Постарайтесь распознать это цепляние за конкретное,  плотное «я». Когда люди показывают на вас, обсуждая ваши качества, в это время вы думаете, что есть такое плотное «я», которое находится где-то в груди или над головой.

Такого «я» не существует вообще. Мадхьямики прасангики говорят: «То, каким образом в настоящий момент вам является ваше  «я» – это обман. Оно кажется вам истинно существующим, самосущим. То, каким образом феномены являются вам, – тоже обман,  они также являются вам истинно существующими и самосущими». Мы цепляемся за то, каким образом феномены нам являются.  У нас есть тенденция цепляться.

Когда люди не знают, что Земля круглая, она кажется им плоской, поэтому на Востоке и на Западе до тех пор, пока не обнародовали теорию о том, что Земля круглая, люди считали Землю  плоской и цеплялись за это, потому что верили в видимость. Не  проводя правильного анализа феноменов, вы цепляетесь за то, каким образом они вам являются. После знакомства с открытием,  что Земля круглая, вы говорите: «Хотя Земля кажется плоской, в  действительности она имеет форму шара». В Земле отсутствует  плоскостность, потому что она круглая. Круглая Земля и Земля,  в которой отсутствует плоскостность, – понятия, имеющие один  смысл. Точно так же взаимозависимость и пустота от истинного  существования, от самобытия имеют один смысл.

Взаимозависимость подобна утверждению «Земля круглая».  То, что в Земле отсутствует плоскостность, не означает, что Земли  не существует, это лишь указывает на ее истинную форму. Так и в  буддийской теории пустоты не говорится, что объекты не существуют, но утверждается, что в них нечто отсутствует.

Таким образом, «я» и феномены, поскольку они пусты от самобытия, являются взаимозависимыми. Поскольку они взаимозависимы, то они не могут существовать со стороны объекта независимо от чего-либо другого. Каким вам переставляется ваше «я»?  чем-то плотным и независимым от тела и ума. Вам является некий владелец вашего тела и ума. Путем исследования вы можете  обнаружить такое «я»: «Это мое тело, мой ум, мой дом, я хозяин  этого имущества, если я захочу, то все земли будут моими. Все  должны меня слушаться, я – самый главный». В силу этого представления возникает привязанность, болезнь эго. Когда болезнь  эго усугубляется, человек будто бы сходит с ума.

Вы можете посмотреть кинофильмы, в которых рассказываются истории о людях, обладавших большой властью. из-за обладания властью у них развивалась болезнь эго, от которой они сходили с ума. Они заставляли своих подданных слепо повиноваться,  обманывать других людей. Они считали, что все должны им подчиняться. Если такой властелин слышал, что другой правитель  сильнее его, он начинал гневаться и объявлял войну, чтобы показать всему миру свою силу. От болезни эго всегда возникали одни  проблемы и беды. Сам правитель, затеявший войну, не становился  более счастливым от своих действий, не получал всего, чего хотел.  Если он проигрывал войну, то не мог пережить позора. Он страдал так, что не в силах был есть и спать. Эта болезнь эго делает  несчастливым и вас, и других людей.

Себялюбие возникает из-за неведения – цепляния за «я» как  самосущее, истинно существующее. Поэтому для того чтобы медитировать на пустоту, в первую очередь вам нужно исследовать,  каким образом это самосущее «я» является вам, как вы за него  цепляетесь. Распознать самосущее «я» нелегко, но как только вы  сможете это сделать, познать пустоту будет уже нетрудно.

Я не могу объяснять эту тему слишком подробно, иначе мы перейдем к обсуждению теории пустоты. Итак, первое звено двенадцатизвенной цепи – неведение – это цепляние за «я», за феномены  как за самосущие, то есть цепляние за способ существования феноменов, противоположный тому, как они существуют на самом  деле. из-за неведения возникает себялюбие, а из-за себялюбия –  множество видов привязанностей. Неведение поддерживает привязанность, а привязанность поддерживает гнев. Далее привязанность и гнев поддерживают зависть и множество других омрачений. Множество других омрачений возникает в результате  комбинаций этих двух – привязанности и гнева.

2. Карма

Омрачения, возникнув в вашем уме, не уходят совершенно бесследно. В буддизме говорится, что, пройдя по песку, вы оставляете  на нем следы. Точно так же, какая бы негативная эмоция у вас ни  возникла, она не может исчезнуть бесследно. Наш ум – это не пе сок, но это невероятное хранилище отпечатков. По песку вы проходите, оставляя следы, но наш ум устроен гораздо более сложно:  какая бы мысль у вас ни возникла, она обязательно оставляет отпечаток в вашем уме, она не может пройти бесследно.

Итак, из-за неведения возникают омрачения, которые в свою  очередь создают карму. Карма – это второе звено двенадцатизвенной цепи. Поймите, что кармой называются действия тела, речи и  ума. Какое бы действие на уровне тела речи и ума мы ни совершили под влиянием неведения, под влиянием омрачений, оно не  просто исчезает, оно оставляет в уме отпечаток. Сами действия  известны как карма, и отпечатки этих действий также известны  как карма. В большинстве случаев, когда вы говорите о карме, которая находится в вашем уме, вы ведете речь о кармических отпечатках, потому что карма – это действие, которое в следующий  миг уже не существует. Если в следующий миг кармы не существует, как же позитивная карма может приводить к позитивным результатам, а негативная карма – к негативным результатам? Карма – это действие, которое разрушается каждый миг, но по мере  разрушения оно оставляет отпечатки в вашем уме. Позитивное  кармическое действие оставляет позитивный кармический отпечаток, а негативное кармическое действие – негативный кармический отпечаток.

Итак, под влиянием неведения возникают омрачения, они сеют  зерна кармических отпечатков в вашем уме.

3. Сознание

Все кармические отпечатки хранятся в сознании. Сознание –  это третье звено. Наше сознание – это громадное хранилище отпечатков. Итак, из неведения возникает карма, из кармы возникает сознание с кармическими отпечатками. Когда говорится, что из  кармы возникает сознание, не имеется в виду, что сознание напрямую возникает из кармы. Вследствие кармы возникает сознание с кармическими отпечатками. Это сознание, в котором остаются отпечатки второго звена. Существует много видов кармы:  загрязненная, негативная, позитивная и пр. Вся эта карма создается из-за омрачений, а омрачения – из-за неведения. Все омрачения  поддерживаются неведением, то есть первым звеном.

Третье звено, сознание, при анализе делится на два вида: сознание периода причины и сознание периода плода. Сознание периода причины возникает, когда вы создаете карму, которая  оставляет отпечатки в сознании. Когда один из кармических отпечатков, хранящихся в сознании, проявляется, то речь уже идет осознании периода плода. Позже я вам объясню это более  подробно. Например, позже будет идти речь о том, что два с половиной звена – это ввергающая ветвь двенадцатизвенной цепи. Так  вот, сознание периода причины является этой половиной. Если вы  знаете эту терминологию, вам будет понятно дальнейшее объяснение. Сейчас я не показываю вам взаимосвязи между звеньями,  а просто объясняю звенья, термин за термином, без специфических понятий, таких как «два с половиной» (Я не показываю вам сейчас взаимосвязи между звеньями, а просто  объясняю звенья термин за термином. Когда мы учились, бывало, что  мастера не объясняли нам подробно сами звенья, а сразу переходили к  таким терминам, как «два с половиной» и т. д. – это сбивает с толку.  Дальнейшая информация уже не укладывается в голове, перепутывается. Я понял, что сложностей с пониманием не возникнет, если вы понимаете терминологию. Тогда у вас легко возникает представление. Поэтому в первую очередь важно объяснить значение каждого термина, а  после можно объяснять уже более подробно и глубоко – и все будет понятно. Таков стиль учения Его Святейшества: он простым языком объясняет очень сложные вещи. Одни ученые в своем изложении делают  сложное еще сложнее, а другие, имея такие же знания, умеют просто и  понятно донести их до людей. Это тоже умение, и оно зависит от того,  насколько человек эгоистичен. Если эго маленькое, человек не пытается  показать, как много он знает, поэтому объясняет просто и сам не запутывается. С объяснением буддийской философия дело обстоит так же.  Когда у кого-то есть опыт практического применения и переживания  учения, он может со всех сторон объяснить его очень легко. И это сильно отличается от объяснения просто на основе текста. Поэтому переживание, опыт является очень важным. – Прим. авт.).