Константин Матвеев - Пять жизней древней Сури

• Название: Пять жизней древней Сури
• Автор: Константин Матвеев
• Издательство: Молодай Гвардия
• Жанр: История
• Год: 1989
• ISBN: 5-235-00497-3

Весьма интересный рассказ о древних цивилизациях, рнаходившихся на территории современной Сирии во 3–2 тысячелетиях до Н.Э. Не забывайте, что книга писана в "совковые" времена и немного отдает "красной" пропагандой — обязательной данью того времени.

---

Английский ученый Д. Дирингер писал, что «в результате почти ежегодных походов, которые удается проследить на протяжении более чем векового периода, арамейские государства были одно за другим побеждены ассирийской державой. Не сдававшийся в течение нескольких десятилетий Дамаск пал в 732 году до н. э. и после этого никогда уже не мог обрести политическую самостоятельность».

Однако потеря политической независимости не привела к исчезновению арамейцев. Напротив, их культурная и торговая экспансия не только не сникла, а наоборот, возросла и распространилась в странах древнего Ближнего и Среднего Востока. Этому способствовала проводимая ассирийскими царями политика депортаций покоренных народов.

Большую часть пленных, начиная с правления Тиг-латпаласара I (1114–1076 годы до н. э.) и по VIII век До н. э., составляли именно арамейцы. Их приводили огромными массами в Ассирию, чтобы уменьшить их политическое и военное сопротивление,

В результате арамейцы столь распространились в Ассирии, что стали превалирующим большинством населения: на каждую ассирийскую семью приходилось по 10–15 пленных. Это способствовало распространению среди ассирийцев арамейского языка и письменности.

Ученые считают, что с VIII века до н. э. арамейский язык слился с ассирийским и стал в этом виде языком народных масс Ассирии, а арамейский алфавит наряду с клинописью стал общеупотребительным в Ассирии' и его можно назвать ассирийским алфавитом. В VII ве-1 ке до н. э. в этой форме ассиро-арамейский язык нашел-широкое распространение почти во всем Междуречье рек Тигра и Евфрата, во всей Сирии, а при персидской династии Ахеменидов он стал основным языком торговли от Египта до Индии.: Кстати, языком Христа был западный диалект асси-ро-арамейского, а часть Библии была написана на нем же. Считают, что на этом языке были написаны первоначальные евангелия.

Интересные находки, связанные с ассиро-арамей-ским письмом, обнаружены на территории нашей страны в Грузии в 1940 году. Грузинский археолог И. Джа-вахишвили нашел в местечке Армази в 22 километрах от Тбилиси стелу с двумя надписями ¦— одна на древнегреческом и ассиро-арамейском, вторая — на ассиро-арамейском. Ассиро-арамейская часть стелы содержит 11 строк. Надпись датируется I–II веками н. э.

Влияние и значение ассиро-арамейского алфавита было столь велико, что он лег в основу армянского, грузинского, арабского, еврейского, согдийского, пе-хлевы, уйгурского, монгольского, хинди и других алфавитов народов мира.:

Таким образом, разгром арамейских государств не привел к полному исчезновению арамейцев с авансцены Ближнего и Среднего Востока. Наоборот, мы видим, что в результате демографического роста они стали превалирующим этносом в этом регионе, все шире? и шире распространяясь по Сирии и поглощая финнкийцев, хеттов, хурритов и других.

Главным оружием арамейцев стал их язык — легкий, гибкий с очень доступным алфавитом, который: превратился в «лингва-франка» от границ Индии да Египта.

Даже краткое упоминание завоевателей, которые нападали на Дамаск, говорит о том, что судьба этого города никогда не была благополучной. Завоеватели приходили и уходили. Одни в облике Дамаска, его история оставляли следы, другие бесследно исчезали. Значительное влияние оставил древнегреческий завоеватель Александр Македонский '(Великий), покоривший Сирию в 333 году до н. э.

Его наследник — диодох Селевк I Никатор построил новый город Антиохию на реке Оронт и назвал его в честь своего сына Антиоха. Сюда переместился центр торговли и политики из Дамаска, и с этого момента Антиохия стала главным городом Сирии, а не Дамаск.

В 64 году до н. э. римляне захватили Сирию и правили в Дамаске до тех пор, пока их империя не разделилась на две части. Восточная часть вместе с Дамаском перешла к Византии в 395 году н. э.

Византийское правление Сирией и Дамаском продолжалось вплоть до завоевания этой страны арабами в VII веке уже нашей эры. Жители Дамаска чувствовали себя угнетенными в период господства Византийской империи и поэтому при наступлении арабских войск практически не оказали им сопротивления.

В марте 634 года арабские войска во главе с полководцем Халидом ибн аль-Валидом осадили Дамаск. Аль-Валид обратился к дамаскинцам со следующим посланием: «Именем Аллаха, милостивого, милосердного. Вот что дарует Халид ибн аль-Валид жителям Дамаска, если вступит в город: он обещает подарить им безопасность для их жизней, имущества и церквей. Городские стены не будут разрушены, и в их домах не будут размещены мусульмане. С того момента получат они подданство Аллаха и покровительство пророка его, халифов и правоверных. И пока платят они налоги, не учинится им никакого зла».

Но очень часто завоеватели отказываются от своих посулов. Войдя в Дамаск, арабы нарушили клятву и в 705 году поделили крупнейшую церковь Иоанна Крестителя. В одной части открыли мечеть, другую оставили христианам. Позже арабы оккупировали и христианскую часть, превратив ее в ныне знаменито известную мечеть Омейядов.

Поначалу арабы-мусульмане пытались показать себя защитниками всех местных христиан от византийского императора, держались осторожно, выполняли данные ими обещания.

Прошло двадцать шесть лет, и в 661 году арабский халиф Муавия пожелал перенести столицу арабского халифата в прекрасный Дамаск. Омейядский халифат просуществовал с 661 по 750 год. За это время Муавия и его потомки расширили границы халифата до беспредельности, вернее, до огромных размеров — от Атлантического океана и до границ Китая.

Утратив в 750 году значение столицы арабского халифата, Дамаск продолжал играть значительную роль, но в этот раз лишь только как большой центр культуры. Однако сменившая Омейядов династия арабских халифов Аббасидов (750—1258 годы) старалась отнять и эту привилегию города.

Халифы из династии Омейядов были в определенной; степени терпимы к христианским подданным. Аббасиды же считали это непозволительной роскошью, внедренной нечестивыми и презираемыми ими Омейядами. Христиан не Дамаска и Сирии приходили от этой политики в брожение, высказывали недовольство. А ведь только в Дамаске число христиан достигало почти половины населения.

«В конце концов, — пишет советский журналист и писатель Г. Темкин, проживший в Сирии почти шесть лет, — хорошо известный нам по «Тысяче и одной ночи» «щедрый и славный» халиф Харун-ар-Рашид (766–809) „решил навести порядок и направил туда войска во главе с военачальником Бармакидом. Смутьяны были должным образом наказаны, все церкви, построенные npi Омейядах и Аббасидах, Харун-ар-Рашид приказал унич| тожить, а членам разрешенных христианских сект над-j лежало отныне носить отличительные одежды. Давление на христиан Сирии все росло, вынуждая их либо эмиг-j рировать, либо принимать ислам. Их и вовсе не осталоа бы в стране, если бы правители не спохватились, поняв, что без христиан основное бремя налогов падет на плечи самих же мусульман, и они несколько смягчили ярмо на христианах, которые уже успели стать меньшинством.

Таким образом, Аббасиды должны были утешиться тем, что вслед за военной победой одержали победу религиозную. Затем постепенно пришла победа и на лингвистическом фронте. Язык Корана, постепенно проникая все глубже, оттеснял сирийский, происшедший от языка арамеев, и к концу XIII века практически вся Сирия перешла на арабский, а сирийский сохранился лишь на. считанных лингвистических островах христианских поселений — яковитов, несториан, маронитов».

Войны крестоносцев на Востоке обошли Дамаск стороной. Он не был взят ими, хотя их алчные взоры не только тянулись к нему, но они практически пытались овладеть им. Но напрасно! Дамаскинцы дали им отпор, и эта стойкость заставила их снять осаду и отступить. До XIV века Дамаск пытался сохранять себя от всевозможных нападений — крестоносцев, сельджуков, монголов-и главной своей задачей считал развитие. торговли; ремесел, различных искусств.

Среди дамаскинцев столетиями сохранялись традиции по выделке дамасской стали, клинков, ковров, тканей, парчи, золотых изделий. Главными хранителями традиций и секретов ремесел были семьи, где от отца к сыну переходило искусство производства тех или иных: товаров.

Однако пора относительно мирной жизни прошла в 1400 году, когда войска Тамерлана подступили к Дамаску и после месяца сражений захватили город. Никогда не забудут дамаскинцы, как Тамерлан согнал в мечеть Омейядов 30 тысяч жителей и сжег их. Самых лучших золотых дел мастеров, оружейников, ремесленников Тамерлан угнал в Среднюю Азию, в свою столицу Самарканд.

Прошло более ста лет. Дамаск отстроился. Нападения турецких войск султана Селима I в начале XVI века на Сирию, оккупация Дамаска привели к тому, что почти на 400 лет Сирия и Дамаск стали частью Османской империи. Но народ Дамаска не смирился со своей участью. «В ответ на непомерные подати и притеснения, — писал Г. Темкин, — вспыхивали восстания, но все они безжалостно топились в крови. Паши сознавали, что одним только «кнутом» чужие земли не удержать, однако и «пряники» раздавать было не в их правилах. Вместо «пряников» турки решили сочетать «кнут» с религией, и надо констатировать, такой тандем оказался весьма действенным. Контраст между нищетой местных жителей и роскошью, окружавшей пашей и их приближенных, сглаживался великолепием религиозных построек и помпезностью мусульманских праздников, которые шумно отмечались чуть ли не каждый месяц и в которых участвовали все до последнего нищего. Особенно пышно обставлялся хадж. Паша Дамаска назначался одновременно и главой хаджа. Он начинал с того, что собирал с помощью янычар налог на паломничество, причем, когда кто-либо пытался уклониться от уплаты, его били палками до тех пор, пока помыслы провинившегося не очищались и ему не становилось ясно, что внести взнос в столь богоугодное предприятие — дело святое».