Александр Гедеванишвили - Католическая вера

• Название: Католическая вера
• Автор: Александр Гедеванишвили
• Жанр: Религиоведение

Книга содержит авторское изложение основ католической веры и опирается на современное издание «Катехизиса Католической Церкви»

---

Вся жизнь Христа, не только Его общественное служение, Страдания, Смерть и Воскресение, но и годы Его повседневной работы и семейной жизни в Назарете, имеет искупительную ценность. «С того момента, – говорил отец Александр Мень, – когда Сын Человеческий принял наши радости и страдания, нашу любовь, наш труд, природа, мир, все, в чем Он находился, в чем Он родился, как человек и Богочеловек, не отброшено, не унижено, а возведено на новую степень, освящено» [9] .

9. Матерь Божия

Бог предвечно избрал Деву Марию, чтобы Она стала Матерью Его Сына, свободно согласившись на Боговоплощение.

В тот самый миг, когда Мария дала согласие Ангелу, в Ее чреве образовалось Христово Тело, к которому присоединилась Его душа; и человеческая природа Христа присоединилась к Божеству, так что с первого момента Он есть совершенный Бог и совершенный Человек.

Мария есть Матерь Божия, ибо Она мать Иисуса, истинного Бога. Тот, Кого Она зачала как человека и Кто воистину стал Ее Сыном по плоти, есть Предвечный Сын Отца. Название Божией Матери есть самое высшее достоинство Девы Марии. В силу Ее Богоматеринства Бог наделил Марию многочисленными преимуществами.

Мария – Всесвятая, Пресвятая. Радуйся, Благодатная! (Лк 1, 28). Так приветствовал Ее Ангел Гавриил. Благодатная полнота Пресвятой Девы означает, что Она была освящена благодатью Божией как никакое другое творение, кроме Пресвятого Человечества Христа, и чудесным образом стала участницей сокровенной жизни Пресвятой Троицы как Дочь Бога Отца, Матерь Бога Сына и Невеста Бога Святого Духа. Через этот дар предивной благодати Мария далеко превосходит всякое иное творение небесное и земное. Бог наделил ее превыше всех ангельских духов и превыше всех святых изобилием небесной благодати, так что нет кроме Бога никого, более великого, чем Она.

Поскольку Мария также произошла от Евы, Она нуждается в спасении. Однако по установлению Божию Она была спасена, искуплена Сыном и облагодатствована уже в самый миг Своего зачатия, дабы всегда пребывать абсолютно незапятнанной, полностью изъятой из власти греха, всепрекрасной и всесовершенной. Иными словами, Пресвятая Богородица была с первого мгновения Своего зачатия в предвидении заслуг Искупителя рода человеческого предохранена от всякой скверны первородного греха. Таково содержание догмата Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии. Богословы объясняют причины этого догмата следующим образом: так следовало сделать (Мария есть Матерь Божия); Бог мог это сделать (ведь Он всемогущий); значит, Он это сделал (если бы мы получили возможность выбирать себе мать, мы избрали бы ту, которая у нас есть, и наделили бы ее всеми возможными милостями). Это самое ясное объяснение причин, по которым Господь одарил Свою Мать всеми преимуществами с первого мига Ее непорочного зачатия.

Мария – Приснодева. Она зачала и родила Сына без нарушения Своего девства. Подобно тому как луч солнца проходит сквозь кристалл, не ослабляя своего сияния, так и Иисус совершил Свое вхождение в мир. Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил (Ис 7, 14). Мария – Дева до рождения Христа: Она зачала Его не от мужа, но от Святого Духа. Она сохранила Свою телесную девственность даже в рождении Сына по особому Божественному вмешательству. Она осталась Девой и после рождения Его. Мария – одновременно Дева и Матерь.

Завершив путь земной жизни, Пренепорочная Дева была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной. Это – праздник Успения Богородицы. Мария не родилась в первородном грехе. Она не должна была ни страдать, ни умереть. Но, подобно Своему Сыну, Она добровольно приняла страдание и смерть. Однако Бог не позволил, чтобы тело Той, Которая несла Бога во чреве Своем, подверглось тлению. Во время Ее смерти Он взял Ее телом и душой в небесную славу.

Мария – Матерь людей . Как Иисус есть «новый Адам», так и Мария есть «новая Ева». Ева одобрила слова змия, и в мир вошли грех и смерть; Мария согласилась на то, что сказал Ей ангел, и в мир вошли благодать и жизнь. Узел, завязанный непослушанием Евы, был расторгнут послушанием Марии; что связала неверием дева Ева, то Дева Мария развязала верою. Смерть – через Еву, жизнь – через Марию. Мария есть Матерь живых.

В Кане Галилейской мы видим, как Мария заступается за нас: У них нет вина (Ин 2, 1). Мария дана нам в матери Самим Иисусом: Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя (Ин 19, 26). Мария, которая родила Сына без боли, родила каждого из нас в страшной скорби – у подножия Креста.

Материнское служение Марии по отношению к людям никак ни затменяет, ни умаляет единственное посредничество Христа между Богом и людьми, но являет силу его. Ее служение ни в коем случае не мешает непосредственному единению верующих со Христом, но благоприятствует ему. Мария есть путь ко Христу, Она ведет нас к Сыну: Что скажет Он вам, то сделайте,  – говорит Она (Ин 2, 5).

Мария – Матерь Церкви. Завершая II Ватиканский Собор, Папа Павел VI торжественно объявил Ее Матерью Церкви. Мария есть Матерь Церкви, Мистического Тела Христа, и Матерь каждого из нас, членов этого Тела.

Деву Марию называют Соспасительницей . Она стояла возле Креста Своего Сына, глубоко страдала с Ним и материнским сердцем приобщалась к Его жертвоприношению, с любовью согласившись на заклание Жертвы, от Нее рожденной.

В самом начале Ветхого Завета подчеркивается призвание Божией Матери: Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт 3, 15). В конце Нового Завета открывается в полной ясности призвание Марии: И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения… и вот большой красный дракон… стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца… И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона… и дракон был низвержен на землю и начал преследовать жену… и рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань c прочими от семени ее (Откр 12).

Почитая Богородицу, не рискуем ли мы утратить меру и воздать Ей почести, которые следует воздавать только Богу? Нет. Мария Сама освободила нас от подобных сомнений, сказав: отныне будут ублажать Меня все роды ( Лк 1, 48–50).

10. Искупление

Дело Искупления

В результате первородного греха каждый человек рождается «рабом греха» (т. е. он склонен ко злу), «рабом дьявола» (т. е. он подвергается искушениям сатаны) и «рабом смерти» (смерть – неизбежный закон).

Грех – это оскорбление Бога. Это бесконечное зло, ибо достоинство Оскорбляемого бесконечно. Только бесконечное существо, только Бог может исправить зло, причиненное первородным грехом и всеми личными грехами, совершенными каждым из нас. Человек не может исправить свой грех. Он не может заслужить прощения, благодати и близости c Богом. Искупление может прийти от одного Бога.

Но поскольку грех совершил не Бог, а человек, Искупитель «должен» быть одновременно человеком. Одним словом, Искупителем может быть только Богочеловек.

Христос принес удовлетворение Богу за оскорбление, нанесенное Ему грехом: Мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим 5, 10). Христос оплатил наш долг и освободил нас от рабства.

Христос искупил человека Своей кровью. Ранами Его вы исцелились (1 Петр 2, 24). От подошвы ноги до темени головы нет у Него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем (Ис 1, 6).

Скорбь и смерть вошли в мир как наказание за грех. Христос превратил их в средства нашего искупления.

Христос – Священник и Жертва. Он принес Себя на Кресте в непорочную жертву Отцу. Он предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф 5, 2).

Христово жертвоприношение имеет искупительное, спасительное, очистительное и возмещающее значение, ибо оно освобождает человека от власти греха (искупление), лечит его раненую природу (спасение), терпит на его месте наказание за грех (очищение) и приносит удовлетворение Богу за оскорбление Ему (возмещение), примиряя человека с Богом.

Вся ценность этого жертвоприношения в том, что Христос возлюбил человека безграничной любовью. Возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин 13, 1).

Христос добровольно искупил нас: Я отдаю жизнь Мою… Никто не отнимает ее у Меня… Имею власть отдать ее (Ин 10, 18).