Игорь Данилевский - Русские земли глазами современников и потомков (XII-XIVвв.). Курс лекций

• Название: Русские земли глазами современников и потомков (XII-XIVвв.). Курс лекций
• Автор: Игорь Данилевский
• Издательство: АСПЕНТ ПРЕСС
• Жанр: История
• Год: 2001
• ISBN: 5—7567—0127—3

Учебное пособие продолжает курс лекций «Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.)» того же автора и изучает период от распада Киевской Руси до образования Московского царства.

Книга предназначена для студентов и аспирантов гуманитарных факультетов вузов.

---

ВернадскийГ.В. Монголы и Русь. Тверь; М., 1997. С. 132.

280

Феннел Дж. Кризис средневековой Руси. С. 130.

281

Письмо брата Юлиана о монгольской войне //Исторический архив. М.; Л., 1940. Т. 3. С. 87, 90.

282

Ипатьевская летопись. Стб.538–539.

283

Ипатьевская летопись Стб. 559–560.

284

Ипатьевская летопись. Стб. 573–575.

285

Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. С. 303 [примечание В. Н. Рудакова].Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIIIXV в. ъ С. 111–112.

286

СлРЯХI-ХVII вв. М., 1981. Вып. 8. С. 214–215, 322–323.

287

Пс 9:28.

288

Пс 54:312.

289

Пр 6:12.

290

Пр 26:24.

291

Дан 11:21, 32.

292

Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879. С. 84.

293

Бородихин А. Ю. Цикл повестей о нашествии Батыя в летописях и летописно-хронографических сводах XIV–XVII вв. С. 160–161.

294

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. С. 114.

295

Поучение преподобного Серапиона//Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. С. 452 (курсив мой. И.Д.).

296

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. С. 118.

297

Ср.: Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников. С. 18.

298

Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. С. 302; Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников. С. 24–25.

299

1238

300

Новгородская первая летопись. С. 74–77.

301

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. С. 81–82.

302

Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила… С. 87, 94, 98; 104, 109, 112.

303

Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников. С. 24, 61 (прим. 49).

304

Рудаков В.Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. С. 85.

305

Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила… С. 93–94 и др.

306

Суд 18:27. Эта параллель в данном случае представляется мне особенно интересной, поскольку именно из племени Данова должен, по преданию, произойти Антихрист. Если эта ассоциация верна, образы огня и меча закрепляют эсхатологическую окраску описываемых событий. В то же время, эта параллель может быть расценена и как подтверждение традиционной точки зрения, акцентирующей внимание наших современников на том, что летописец осуждает разрозненные действия князей против ордынцев.

307

4 Цар 8:12.

308

Ис 66:16. Ср. также: и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа (Чис 14:43; любопытно, что в данном случае речь идет о мече Амаликитян, врагов ваших); и воевали сыны Иудины против Иерусалима, и взяли его мечем, и город предали огню (Суд 1:25); спешите…, чтоб не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды, и не истребил города наши мечем (2 Цар 15:14); если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод… (2 Пар 20:9); и он навел на них царя Халдейского, и тот умертвил юношей их мечем в доме святыни их, и не пощадил ни юноши, ни девицы, ни старца седовласого, все предал Бог в руку его (2 Пар 36:17); и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление (Езд 9:7); убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд (Иов 19:29); тебя постигли С… опустошение и истребление, голод и меч: кем я утешу тебя? (Ис 51:19); не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо меч неприятелей, ужас со всех сторон (Иер 6:25); и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их (Иер 9:16); юноши их умрут от меча… (Иер 11:22); на все горы в пустыне пришли опустошения; ибо меч Господа пожирает все от одного края земли до другого: нет мира ни для какой плоти (Иер 12:12); если они будут поститься, Я не услышу их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечем и голодом и моровою язвою истреблю их (Иер 14:12) и др.

309

Поучение преподобного Серапиона. С. 448.

310

Поучение преподобного Серапиона. С. 446.

311

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII XV в. С. 88.

312

Новгородская первая летопись. С. 75. Данный фрагмент, инкрустированный в рассказ о взятии Рязани, выпущен мною в приведенной выше цитате.

313

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII XV в. С. 90 (выделено мною. И. Д.).

314

Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. С. 302.

315

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. С. 92.

316

См.: Комарович В. Л. Лаврентьевская летопись… С. 90–96; КомаровичВ. Л. Из наблюдений над Лаврентьевской летописью//Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1976. Т. 30. С. 3240; Лихачев Д. С. Русские летописи… С. 282–288; Лурье Я. С. Лаврентьевская летопись… С. 66–67; Насонов А.Н. Лаврентьевская летопись… С. 449–450; Приселков М.Д. История русского летописания. С. 136–145; ПрохоровГ.М. Повесть о Батыевом нашествии… С. 78–83, и др.

317

Вопреки В. Н. Рудакову, который считает, что в данном случае речь идет об Андрее Первозванном, также принявшем смерть… за веру (Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе… Ъ С. 100), полагаю, что летописец имеет в виду Андрея Боголюбского, в описании кончины которого, как мы помним, присутствует тот же самый оборот.

318

Лаврентьевская летопись. Стб. 460–467.

319

Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников. С. 44. Ср.: Прохоров Г.М. Повесть о Батыевом нашествии… С. 78–83.

320

Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников. С. 44.

321

Втор 32:1921, 25 (курсив мой. ИД.).

322

Вар 4:1415 (курсив мой. И Д.).

323

Лаврентьевская летопись. Стб. 29–30.

324

Лаврентьевская летопись. Стб. 44

325

Лихачев Д. С. К истории сложения Повести о разорении Рязани //ЛихачевД. С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С. 261.

326

Подробнее см.: Шахматов А. А. Повесть временных лет и ее источники. С. 54–57, 69–72.

327

Вилинский С. Г. Житие св. Василия Нового в русской литературе. Ч. 1//Записки историко-филологического факультета Новороссийского университета. Одесса, 1911. Вып. 6. С. 320.

328

Матвей Парижский. Большая хроника//История Татарии в материалах и документах. М., 1937. С. 46.

329

Письмо брата Юлиана о монгольской войне. С. 90.

330

Мак 1:2026, 2939.

331

Иез 21:2425.

332

Новгородская первая летопись. С. 75.

333

Лаврентьевская летопись. Стб. 462.

334

Бородихин А.Ю. Цикл повестей о нашествии Батыя в летописях и в летописно-хронографических сводах XIV–XVII вв. С. 78–79, 81–82.

335

Характерна реакция современного нам исследователя, буквально понимающего этот текст: по мнению Г. М. Прохорова, это несомненная неправда: при взятии татарами сходу города у воеводы этого города были все причины погибнуть, кроме одной вероисповедной (Прохоров Г. М. Повесть о Батыевом нашествии… С. 88).