Сергей ГОРОДНИКОВ - ВЕЛИКОДЕРЖАВНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАЦИИ

• Название: ВЕЛИКОДЕРЖАВНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАЦИИ
• Автор: Сергей ГОРОДНИКОВ
• Издательство: Национальная Республика
• Жанр: Экономика
• Год: 2001

---

Крестовые походы вырывали его участников из местных общинных и общественных связей и субконтинентального католического мировосприятия, вносили в их поведение авантюризм, стремление к личному успеху и грабительскому или коммерческому обогащению. У многих из них менялось мировосприятие, распространялись представления о космополитизме, а вместо отношений сеньоров и вассалов, обусловленных феодальным землевладением и господством значения сельскохозяйственного производства, укоренялись отношения наёмников и нанимателей. Нанимателями же военных отрядов, в том числе из представителей феодальной знати, стали всё чаще выступать богатые средиземноморские купцы или приморские портовые города. Прежде законы о наследовании земельных владений старшими сыновьями феодала не оставляли младшим сыновьям иного выбора, кроме церковной карьеры или бедности. Крестовые походы позволяли им становиться наёмниками, дали возможности иных способов обогащения, как личного, так и в составе папских орденов, которые научились корпоративному коммерческому посредничеству, ростовщичеству, приобретая собственное могущество за счёт предоставления денежных займов крупным феодалам и даже королям. Золото, серебро, сокровища, художественные изделия хлынули в Западную Европу, в которой до этого они были редкими явлениями, вызвали подъём товарно-денежного обмена, превращения именно коммерческого богатства в основу подлинной власти. Пример герцогов Медичи и других обладателей знатных титулов, которые своё могущество основывали на обогащении за счёт ростовщичества и посредничества в торговле, показывал, что получение феодалами доходов от оброков, сборов податей крестьян не может сравниться с прибылями от посреднической спекуляции. В такую спекуляцию втягивались все, кто мог, в том числе церковь, которая превратила торговлю обрядами и индульгенциями в один из важнейших источников наполнения папской казны.

В Западной Европе под воздействием таких изменений нарастали рациональный индивидуализм и расчётливый цинизм, падал интерес к производственной деятельности, начиналось расслоение населения на меньшинство богатых соучастников коммерческого посредничества, олигархов и их наёмной обслуги и на подавляющее большинство бедных и нищих, которые в городах становились люмпенами. Упадок феодальных производственных отношений сопровождался упадком сельскохозяйственных производительных сил, падением веры в догматы церкви, ужесточением индивидуальной борьбы за существование. Так зарождались и получали развитие «война всех против всех» и нравы «волков». В городах Северной Италии, которые больше других городов Европы обогатились на посредничестве в Крестовых походах и при налаживании Средиземноморской торговли, война всех против всех и нравы волков, расслоение населения по денежному богатству, городское люмпенство распространились шире и откровеннее, чем в остальной Западной Европе. Но растущий индивидуализм, стремление к личному обогащению, личному успеху, упадок христианской этики и морали смягчались благодатным климатом и общим высоким уровнем доходов горожан, из-за чего в их среде складывался значительный слой средних и мелких семейных собственников, ремесленников. На некоторое время подъём коммерческих, потребительских настроений, ещё сдерживаемых традициями христианского вероучения, привёл в городах Северной Италии к взлёту индивидуальной творческой деятельности, вызвал интерес к достижениям Древнего Рима эпохи поздней античности, к оправдывающему индивидуализм античному гуманизму. Воздействие на художественное творчество античного гуманизма в сочетании с христианскими традициями католической церкви породило эпоху северо-итальянского Возрождения и европейский гуманизм, из идей которого выразители интересов коммерческой буржуазии стали взращивать мировоззренческий либерализм. Толчком же к разработкам мировоззренческого либерализма, постепенно вытеснившего гуманизм, оказались Великие географические открытия.

Великие географические открытия, появление в Англии мануфактурного производства и расширение мировой колониальной торговли за короткий исторический срок окончательно подорвали в приморских государствах Западной Европы всевластие феодальной знати. Мануфактурное производство посредством роста производительности труда и использования станков наращивало изготовление относительно дешёвых товаров для обмена в заморских странах и колониях на новые виды продовольствия, изделий, драгоценных камней и металлов, и значение хозяйственной деятельности европейского города стало неуклонно возрастать.

В обстоятельствах быстрой урбанизации ряда западноевропейских государств и рационализации буржуазной деятельности углублялась скептическая критика католицизма с позиций естественного знания и географических открытий, которая породила буржуазное свободомыслие. Христианство было идеологическим насилием феодальных государственных отношений, оно было на стороне феодального права, поскольку именно оно религиозным мировоззрением обосновало возникновение феодального права как такового. Пока горожане не имели какого-либо собственного мировоззрения, собственного идеологического насилия, они были обречены проигрывать в борьбе за свои интересы. Для организованных и целенаправленных действий жителей разных городов против объединений феодальных властителей им жизненно нужны были свои идеологии. И они начали зарождаться ещё после Крестовых походов, под влиянием знакомства с еретическими учениями в Византийской империи. С одной стороны, в Западной Европе появились идеи о гуманизме, космополитизме и индивидуальных свободах, которые выражали интересы спекулятивно-коммерческой буржуазии. С другой стороны, для защиты интересов участников производственных отношений, собственников орудий труда и обрабатываемой земли разрабатывались непримиримые к гуманизму и индивидуализму учения в виде самых разных ересей христианских богословов. Горожане-богословы переосмысливали и переписывали Библию таким образом, чтобы внести изменения в средневековый монотеизм, через эти изменения добиться идеологического обоснования буржуазной власти и моральных, божественных прав буржуазии на переустройство каждого конкретного феодального государства, каждых конкретных общественных отношений, развитие которых обуславливалось конкретными географическими, климатическими и историческими причинами. Наконец, протестантизм начала XVI века, отталкивающийся от опыта успехов и неудач прежних еретических учений, стал таким мировоззрением, которое смогло внести раскол в среду феодалов, вызвать поддержку тех из них, кто желали ограничить возможности католической церкви вывозить из их земель огромные денежные доходы и были заинтересованы в развитии внутреннего производства. Привлечение части феодалов на сторону буржуазии оказалось возможным потому, что к данному времени моральное разложение священства самой католической церкви начало подрывать устои феодальных отношений, расшатывать власть и папской церкви и феодалов.

Протестантизм предложил бороться с индивидуализмом и гуманизмом с помощью представлений о непосредственной личной ответственности каждого перед Богом, признав угодным богу и дающим право на личное духовное спасение только социальное, общественное поведение. При этом опыт крестьянских общинных отношений переносился в городскую среду существования, а личная ответственность перед Богом доказывалась участием в общинном самоуправлении и следовании этическим заповедям Христа. В протестантизме личная ответственность и общинные отношения оказывались важнее народно-земледельческих сословно-общественных отношений, тогда как в католическом христианстве идеал народных сословно-общественных отношений был важнее общинных земледельческих отношений. Это создавало предпосылки для размывания в условиях города самого идеала народных земледельческих отношений, для последующей замены этого идеала уже городскими общественно-производственными отношениями, вытекающими из народных отношений через их революционное отрицание.

Революционная сущность протестантизма доказывалась тем потрясением всех основ бытия, которое пережила Западная Европа с его появлением, кровопролитными религиозными войнами и противостояниями, которые продолжались поколениями, в выделении из прежнего католического мира нового мира протестантских государств. В новоявленных протестантских государствах снимались препятствия для перехода к мануфактурному и промышленному производству, как производству капиталистическому, обусловленному городскими рыночными отношениями. Однако степень снятия препятствий развитию городского капиталистического производства и соответствующему подъёму влияния городской буржуазии на государственные отношения была разной в разных протестантских государствах, зависела от того течения в протестантизме, которое объявлялось феодалами государственным мировоззрением или становилось таковым под давлением буржуазии. Самым буржуазным из протестантских течений являлся кальвинизм, в нём требования буржуазии дать ей право соучаствовать в государственной власти на основе её опыта выстраивания городской представительной власти нашли самое полное выражение. Идеологическое господство кальвинизма установилось там, где городское рыночное хозяйство, вообще, и мануфактурное, судостроительное, оружейное производство, в частности, получило наибольшее развитие. А идеологическое господство кальвинизма, в свою очередь, ускоряло такое развитие.