Эвелин Кленгель-Брандт - Путешествие в древний Вавилон

• Название: Путешествие в древний Вавилон
• Автор: Эвелин Кленгель-Брандт
• Издательство: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»
• Жанр: История
• Год: 1979

В книге в доступной форме рассказывается об истории вавилонской цивилизации. Описывается хозяйственная жизнь Вавилонии, рассказывается о вавилонском войске, дворе, о военной, административной и законодательной деятельности царей. Дается характеристика религиозных представлений вавилонян.

---

94

E. Ebeling. Liebeszauber im Alten Orient. — «Mitteilungen der Altorientalischen Gesellschaft». I, 1. Lpz., 1925, c. 13.

95

По-видимому, грамотность была распространена в Вавилонии гораздо шире, чем обычно считают (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).

96

J. Pritchard. Ancient Near Eastern Texts. Princeton, 1955, c. 100–101.

97

Предсказывать солнечные затмения они, скорее всего, не умели (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).

98

B. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, c. 249.

99

B. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, с. 263.

100

B. Meissner. Babylonien und Assyrien. Bd 2, с. 264.

101

«Zeitschrift für Assyriologie». NF. В., 1956, с. 129 и сл.

102

G. Pettinato. Die Ölwahrsagung bei den Babyloniern. Bd 2. Rom, 1966 («Study Semitici», 22), c. 27.

103

Так начинались все письма, независимо от того, кто был их автор и кто адресат (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).

104

Это утверждение ошибочно. В Вавилонии многие шумерские мифы и эпические поэмы подверглись существенной переработке, например эпос о Гильгамеше (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).

105

H. Gressmann. Altorientalische Texte zum Alten Testament, c. 109 и сл.

106

Этот, несколько странный с нашей точки зрения, образ означает всеведение Мардука. Иногда боги изображались также с огромными глазами и ушами (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).

107

«О все видавшем», табл. I, стихи I, 36–41, с. 167–168.

108

«О все видавшем», табл. I, стихи IV, 34–39, с. 170.

109

«О все видавшем», табл. II, стихи IV, 5–15, с. 176–177.

110

«О все видавшем», табл. IV, стихи а — г, с. 181.

111

«О все видавшем», табл. V, стихи 1–3, с. 185.

112

«О все видавшем», табл. VI, стихи 34–38, 41–42, с. 187.

113

«О все видавшем», табл. VI, стихи 96–100, с. 189.

114

«О все видавшем», табл. VI, стихи 143–147, с. 190.

115

«О все видавшем», табл. VI, стихи 156–157, с. 190.

116

«О все видавшем», табл. VIII, стихи II, 2–15, с. 198.

117

«О все видавшем», табл. X, стихи V, 21а–22а, с. 210.

118

«О все видавшем», табл. XI, стихи 132–134, с. 215.

119

«О все видавшем», табл. XI, стихи 193–195, с. 217.

120

«О все видавшем», табл. XI, стихи 267–270а, с. 219.

121

«О все видавшем», табл. XI, стихи 278–282, с. 219.

122

«О все видавшем», табл. XI, стихи 285–289, с. 219.

123

Недавно был найден конец этой поэмы. Этана не упал на землю, а добыл «траву рождения» и благополучно вернулся домой (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).

124

P. F. Gössmann. Das Era-Epos. Würzburg, 1955, с. 26.

125

E. Ebeling. Die babylonische Fabel, c. 41.

126

Это сочинение («Диалог господина с рабом») не является сатирой. Оно имеет глубокий философский смысл: одинаково убедительно «обосновывая» прямо противоположные желания господина, раб доказывает тем самым тщетность любых желаний и поступков. «Диалог господина с рабом» — далекий предшественник библейского «Экклесиаста» (прим. отв. редактора В. А. Якобсона).

127

H. Gressmann. Altorientalische Texte zum Alten Testament, с. 41.

128

F. H. Weissbach. Die Keilinschriften der Achämeniden. — «Vorderasiatische Bibliothek». 3. Lpz., 1911, c. 5.